2、教育與和平

蔣夢麟留美期間，正值第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，因此他對戰(zhàn)爭與和平有過深入的思考和體會。1919年他學成回國后，曾撰寫《和平與教育》，其中涉及到教育的本質(zhì)等問題，可以視為其教育思想的代表作。

文章開門見山說，所謂和平，是正義的同義詞。有正義就有和平，倘若正義掃地，雖然沒有戰(zhàn)爭，也不是和平，而是一種茍且偷安。從這個角度來看，統(tǒng)治者標榜的我國人民素以?好和平著稱，其實是為“所謂牧民政治”開脫。因為在專制制度下，老百姓僅僅是一群羊：羊肥了，牧人就會殺而食之，于是就出現(xiàn)暴政；暴政日久，必然會導致羊瘦，于是牧人就繼續(xù)放牧，推行仁政。這就是中國歷史一治一亂的根本原因。

蔣夢麟認為，要改變這種“羊肥而食”、“羊瘠而牧”的循環(huán)，就必須推行民主政治。他指出，牧民政治的反面是平民主義政治或曰民權(quán)主義政治。這種政治的目的是要增進平民的能力和知識，使每一個人都養(yǎng)成健全的人格。只有這樣，社會才能不斷進步，和平才有真正保障。從這個角度來看，日?在甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭中打敗了中國和俄國，是因為中俄兩國沒有平民主義的民主政治。德國向世界宣戰(zhàn)，最終歸于失敗，也是因為他們的政治制度沒有美國和其他協(xié)約國優(yōu)越。因此他認為：“強國之道，不在強兵，而在強民。強民之道，惟在養(yǎng)成健全之個人，創(chuàng)造進化的社會?！彼^教育，就是為了“達此和平目的之方法也?！保ā妒Y夢麟學術(shù)文化隨筆》，第9-10頁）

緊接著他指出：中國的教育，是牧民政治的教育；要改為平民主義教育，必須從三個方面去努力：第一，要“養(yǎng)成獨立不移之精神”，改變過去那種萎靡不振、依賴成?的惡習。第二，要“養(yǎng)成健全之人格”，改變以往“好學者讀書，讀書愈多，而身體愈弱”的傳統(tǒng)。第三，要“養(yǎng)成精確明晰之思考力”，改變平時“凡遇一事，或出于武斷，或奴于成見，或出于感情”的毛病和喜歡用“差不多”來判斷事物的習慣。（同上，第11-13頁）

在這篇文章中，蔣夢麟還分析了中國社會進步應該采取的三項措施：一要改良起居，二要修筑道路，振興實業(yè)，三要獎勵并推進學術(shù)。他認為前兩項屬于物質(zhì)方面的改良，比如生活在臭水溝和豬圈的孩子，只能是“皮黃骨瘦，精神疲倦，作事萎靡”；后一項則屬于精神領(lǐng)域的進步。他說：“學術(shù)者，一國精神之所寄。學術(shù)衰，則精神怠；精神怠，則文明進步失主動力矣。故學術(shù)者，社會進化之基礎(chǔ)也?！保ㄍ?，第15-16頁）但是，由于我國在學術(shù)方面歷來有漫無系統(tǒng)、重視應用、專重古文等三大弊病，致使學術(shù)研究不是出于興趣，而是為了應用。這種主次顛倒、源流混淆的做法，遏制了學術(shù)的創(chuàng)新能力。

為了進一步說明如何才能推動學術(shù)進步，他還用經(jīng)商和做人作比：“夫?qū)τ诮疱X不忠實，不可以為商。對于行為不忠實，不可以為人。對于知識不忠實，其可以言學術(shù)乎？”（同上，第17頁）因此?“欲求學術(shù)之發(fā)達，必先養(yǎng)成知識的忠實?！别B(yǎng)成對知識的忠實，是做學問的最基本的要求。胡適所謂“有一分證據(jù)，說一分話”，也是這個意思。  在這篇文章的結(jié)尾，蔣夢麟總結(jié)道：“……以正義為先導，以養(yǎng)成健全之個人進化的社會為后盾，張旗鳴鼓動，勇猛前進，此即所謂為和平而戰(zhàn)也。戰(zhàn)而勝，則平民主義由是而生存，真正和平由是而永保。和平與教育之關(guān)系，如是如是?！保ㄍ?，第17-18頁）

3、職業(yè)與文化

蔣夢麟留學歸來，遇到中華職業(yè)教育社成立。倡導職業(yè)教育是當時很有影響的社會時潮之一，面對這一思潮，蔣夢麟非常冷靜。他認為職業(yè)教育固然需要，但如果以為除了職業(yè)教育之外就沒有其他教育，或者說所謂教育就是職業(yè)教育，那就大錯特錯了。

為了糾正這種錯誤認識，他寫了《教育與職業(yè)》、《職業(yè)教育與自動主義》等文章。他指出：教育是一種解決問題的方法，“國家有問題，故有國家教育。社會有問題，故有社會教育。個人有問題，故有個人教育。職業(yè)有問題，故有職業(yè)教育。”如果有關(guān)問題不能解決，那就是教育的失敗。從這個意義上說，所謂職業(yè)教育，不過是教人“操一技之長而藉以求適當之生活也”。但是，一個國家或一個社會在職業(yè)問題之外還有許多問題，它最終還需要通過文化教育來解決，這就是普通學校應該承擔的功能。因此職業(yè)教育并不是教育的全部，而是其中一部分。所以他認為，“學校非專為職業(yè)而設，舉學校而盡講職業(yè)教育，則偏矣。”（同上，第22-23頁）

對于類似偏頗，蔡元培也多有提醒。比如1920年10月，蔡先生應《法政學報》的邀請，為該學報創(chuàng)刊一周年致詞說：“從前法政大學，大抵都是用一種官僚教育、職業(yè)教育。他們的旨趣，就是要學生不請假、把講義背得熟，分數(shù)考得好，畢業(yè)后可以謀生便罷了”。這種“職業(yè)學校，是專為畢業(yè)?后得飯碗的，確無研究學理之必要?！比缃衲銈冝k《法政學報》至少有三個好處：第一，可以提高學生研究學理的興趣；第二，可以引發(fā)學生求新的思想；第三，可以使學生養(yǎng)成“非自利的公德心”。所有這些，都有利于擺脫“職業(yè)教育的惡習”（《蔡元培全集》第三卷第462-463頁）。隨后，他赴歐洲考察，途經(jīng)新加坡參觀一所中學時，又做了題為《普通教育和職業(yè)教育》講演。他說，職業(yè)教育好比房屋，普通教育好比地基，倘若等到高屋建成，才發(fā)現(xiàn)地基不穩(wěn)，就來不及了。他認為，普通教育的宗旨，并不僅僅是讓學生變得“有用”，而是要讓他們“（一）養(yǎng)成健全的人格，（二）發(fā)展共和的精神”（同上，第474頁）。由此可見，蔣夢麟和蔡元培對教育的理解是完全一致的。

另外，蔣夢麟還把職業(yè)界分為“自動的”和“機械的”兩種人才。前者具有遠大的目光，進取的精神和“事事圖改良，著著求進步”的作風；后者則是只“具一藝之長，精一部分之事。人先提倡，我能隨之”的人（《蔣夢麟學術(shù)文化隨筆》，第25頁）。他提出高等專門學校要培養(yǎng)自動人才，使之成為工業(yè)社會的領(lǐng)袖，中等職業(yè)學校則應該培養(yǎng)機械人才，為工業(yè)社會培養(yǎng)優(yōu)秀工人。