從蔣夢(mèng)麟的經(jīng)歷中，我們可以發(fā)現(xiàn)思考是研究的起點(diǎn)，研究是思考的繼續(xù)。好的教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的思考和研究興趣，但應(yīng)試教育卻要求學(xué)生死記硬背現(xiàn)成的知識(shí)，根本不需要他們懷疑、思考和研究。這其實(shí)是在扼殺學(xué)生的天賦與智慧。另外，許多人把研究看得過(guò)于神秘，以為那是學(xué)者專(zhuān)家的事，也是認(rèn)識(shí)上的一大誤區(qū)。記得蔡元培在就任北大校長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！保ā恫淘嗳返谌淼?頁(yè)，中華書(shū)局1984年版）如果說(shuō)大學(xué)?研究高深學(xué)問(wèn)的話(huà)，那么中學(xué)和小學(xué)研究點(diǎn)低級(jí)粗淺的學(xué)問(wèn)總可以吧。有了這種認(rèn)識(shí)，才能改變死記硬背的應(yīng)試教育模式。

3、育物與育人

蔣夢(mèng)麟22歲時(shí)曾經(jīng)去日本參觀(guān)，深感日本教育的普及是躋身于世界強(qiáng)國(guó)的主要原因。第二年他赴美國(guó)留學(xué)，在“以農(nóng)立國(guó)”思想的指導(dǎo)下選擇了農(nóng)學(xué)。一位朋友對(duì)他說(shuō)：農(nóng)學(xué)固然重要，但還有別的學(xué)科對(duì)中國(guó)更重要。換言之，“除非我們能參酌西方國(guó)家的近代發(fā)展來(lái)解決政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，否則農(nóng)業(yè)問(wèn)題也就無(wú)法解決?！边@種見(jiàn)解對(duì)于解決現(xiàn)在的“三農(nóng)”問(wèn)題是個(gè)很好的參照。這位朋友還說(shuō)：如果不改學(xué)社會(huì)科學(xué)，你的“眼光可能就局限于實(shí)用科學(xué)的小圈子，無(wú)法了解農(nóng)業(yè)以外的重大問(wèn)題?！保ā段鞒?新潮》第77頁(yè)）蔣夢(mèng)麟從小生活在農(nóng)村，對(duì)大自然有濃厚的興趣。但是聽(tīng)了這些話(huà)以后，他開(kāi)始動(dòng)搖了。正在這時(shí)，他下鄉(xiāng)實(shí)習(xí)，看到一群活潑的孩子去上學(xué)。這情景也許觸動(dòng)了他的童年記憶，讓他突然覺(jué)得與其研究如何培育植物，不如研究怎樣培養(yǎng)人才。于是他決定放棄農(nóng)學(xué)，改學(xué)教育。這樣一來(lái)，他的興趣也更加廣泛，選讀的書(shū)籍?dāng)U大到歷史、哲學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等許多方面。這種因?yàn)槔硐?、興趣而?致的專(zhuān)業(yè)改變，與魯迅、胡適的情況頗為相似。

在美國(guó)，他的興趣仍然集中在東西方文明的比較研究上。研究過(guò)程中，他喜歡用中國(guó)的尺度來(lái)衡量歐美的東西，這使他發(fā)現(xiàn)希臘文化及其自由教育在西方現(xiàn)代文明中具有非常重要的地位。他認(rèn)為這種方法其實(shí)就是利用舊知識(shí)來(lái)獲得新知識(shí)的過(guò)程。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，他舉例說(shuō)：如果一個(gè)孩子從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)飛機(jī)，我們可以對(duì)他說(shuō)飛機(jī)就像一只鳥(niǎo)，或者像一只長(zhǎng)著翅膀的船。假如這個(gè)孩子連鳥(niǎo)和船也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，要讓他了解飛機(jī)就困難了。同樣的道理，要想讓中國(guó)學(xué)生了解西方文明，最好的辦法?是用中國(guó)文化進(jìn)行比較。因?yàn)椤皩?duì)中國(guó)文化的了解愈深，對(duì)西方文化的了解愈易。根據(jù)這種推理，我覺(jué)得自己在國(guó)內(nèi)求學(xué)時(shí)，常常為讀經(jīng)史子集而深夜不眠，這種苦功總算沒(méi)有白費(fèi)，我現(xiàn)在之所以能夠吸收、消化西思想，完全是這些苦功的結(jié)果?！保ㄍ?，第81頁(yè)）這也提醒我們，改革開(kāi)放以后大量出國(guó)的留學(xué)生，之所以對(duì)西方文化缺乏了解，也無(wú)法與20世紀(jì)初的歐美留學(xué)生相比，主要是因?yàn)樗麄兘?jīng)歷了十年文革，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的了解之故。

說(shuō)到這里，蔣夢(mèng)麟想起小時(shí)候讀過(guò)的《幼學(xué)瓊林》。他說(shuō)這是一本啟蒙讀物，它不?押韻，內(nèi)容也非常廣泛，從天文、地理、草木蟲(chóng)魚(yú)，到商業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)發(fā)明，甚至政治哲學(xué)，幾乎無(wú)所不包。記得胡適在《四十自述》中也提到這本書(shū)，說(shuō)這本書(shū)很有意思。最近我在舊書(shū)市上也看到這本書(shū)，版本很多，可見(jiàn)它是一百年前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期影響很大的一本書(shū)。  二、教育思想

1、體育與美育

蔣夢(mèng)麟初到美國(guó)，就讀于位于卜技利（伯克利）的加利弗尼亞大學(xué)。該校環(huán)境非常幽美，課余生活也很豐富。“離劇場(chǎng)不遠(yuǎn)是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，校際比賽和田徑賽就在那里舉行。青年運(yùn)動(dòng)員都竭其全力為他們母校爭(zhēng)取榮譽(yù)?！∪男脑⒂诮∪纳怼@就是古希臘格言的實(shí)現(xiàn)?！绷硗?，校園的一個(gè)大門(mén)上有許多栩栩如生的男性祼體雕像，圖書(shū)館閱覽室里也有希臘女?的裸體塑像。蔣夢(mèng)麟初次看到這些雕塑，心里非常疑惑，不知道“為什么學(xué)校當(dāng)局竟把這些‘猥褻’的東西擺在智慧的源泉”。后來(lái)他聽(tīng)到一位倫理學(xué)教授說(shuō)，“讓女學(xué)生們多看一些男人的裸體像，可以糾正他們忸怩作態(tài)的習(xí)慣”，才明白“完美的思想寓于完美的身體”（同上，第82頁(yè)）。

在美國(guó)，他還逐漸認(rèn)識(shí)到“美是希臘做人的中心點(diǎn)”，正因?yàn)檫@樣，才產(chǎn)生了美學(xué)和許多偉大的美術(shù)作品，從而使希臘文明成為西方近代文明的基礎(chǔ)。因此，把體育和美育結(jié)合起來(lái)，讓它們齊頭并進(jìn)，使受教育者的身心得到全面發(fā)展，才是教育的真?。從這個(gè)角度來(lái)看，把體育和美育當(dāng)作一種“素質(zhì)教育”，仍然帶有功利主義的印記。這也是蔡元培主張用美育代替宗教的主要原因。

在加州大學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從實(shí)用主義哲學(xué)家杜威教授。關(guān)于實(shí)用主義，他記得老師最有名的一句話(huà)是：“一件事若過(guò)于注重實(shí)用，就反為不切實(shí)用”（同上，第92頁(yè)）了。哥倫比亞大學(xué)位于紐約市中心，因此他經(jīng)常到鄉(xiāng)下度假。他發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)下住久了，回到城市就有一種愉快；在城市住久后，到了鄉(xiāng)下也會(huì)感到清新可愛(ài)。這是因?yàn)榄h(huán)境改變會(huì)引起心理變化，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，大概就是所?“審美疲勞”吧。

1917年蔣夢(mèng)麟學(xué)成回國(guó)后，在商務(wù)印書(shū)館擔(dān)任《教育雜志》編輯和《新教育》雜志主編。在此期間，他發(fā)表過(guò)大量文章，集中闡述了自己的教育思想。他在一篇文章中說(shuō)：個(gè)人的價(jià)值在于他的天賦與秉性之中，教育的目的就是尊重這種價(jià)值，讓每個(gè)人的特性發(fā)展到極致。智育、體育和美育的作用，就是要使“我能思，則極我之能而發(fā)展我之思力至其極。我身體能發(fā)育，則極我之能而發(fā)展我之體力至其極。我能好美術(shù)，則極我之能而培養(yǎng)我之美感至其極。我能愛(ài)人，則極我之能而發(fā)展我之愛(ài)情至其極。”他還說(shuō)，為了?到這個(gè)目的，人類(lèi)社會(huì)才有自由、平等、民權(quán)、共和、選舉權(quán)、代議制和言論自由等制度設(shè)計(jì)。否則，統(tǒng)治者就會(huì)“視萬(wàn)民若群羊，用牧民政策足矣。何所用其‘言論自由’？何所用其‘選舉權(quán)’乎？”（《蔣夢(mèng)麟學(xué)術(shù)文化隨筆》第6-7頁(yè)，中國(guó)青年出版社2001年版）

蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，蔡元培之所以提出以美育代替宗教，是因?yàn)椤安滔壬乃枷胫腥诤现袊?guó)學(xué)者對(duì)自然的傳統(tǒng)愛(ài)好和希臘人對(duì)美的敏感，結(jié)果產(chǎn)生對(duì)西洋雕塑和中國(guó)雕刻的愛(ài)好；他喜愛(ài)中國(guó)的山水畫(huà)，也喜愛(ài)西洋油畫(huà)；對(duì)中西建筑和中西音樂(lè)都一樣喜歡。他對(duì)宗教的看法基本上是中國(guó)人傳統(tǒng)見(jiàn)解；認(rèn)為宗教不過(guò)是道德的一部分。他希望以愛(ài)美的習(xí)慣來(lái)提高青年的道德觀(guān)念。這也就是古語(yǔ)所謂‘移風(fēng)易俗莫大于樂(lè)’的傳統(tǒng)信念。高尚的道德基于七情調(diào)和，要做到七情調(diào)和則必須透過(guò)藝術(shù)和音樂(lè)或與音樂(lè)有密切關(guān)系的詩(shī)歌?！保ā段鞒?新潮》第119-120頁(yè)）