前一種制度設(shè)計(jì)形成了所謂的“家天下”，其含義是整個(gè)江山都是俺家的，所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”是也；而后者則形成了所謂的“托孤”和“顧命大臣”制度。由于人都是生活在物質(zhì)世界的，“唯有人心深似海，近在咫尺不能測(cè)”，生前的托孤往往難以抵擋死后花花世界的名與利的誘惑。清代著名詞人納蘭性德曾經(jīng)不無(wú)感慨地寫(xiě)道“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”，雖然寫(xiě)的是“男女之情”，但以之來(lái)形容“君臣之誼”也不無(wú)不可。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，那些被托孤的顧命大臣，并不一定像在開(kāi)國(guó)皇帝病榻前那樣指天畫(huà)地、信誓旦旦地鞠躬盡瘁，有時(shí)反倒成了“廢孤”、“害孤”的“要命大臣”。駱賓王在《為徐敬業(yè)討武曌檄》中說(shuō)“一抔之土未干，六尺之孤何托”，罵的雖然是被稱為“牝雞司晨”的武則天，實(shí)際上以之來(lái)形容那些并不忠心耿耿的顧命大臣“總經(jīng)理”團(tuán)隊(duì)也不為過(guò)！

影響“二世”成為短命的“二世祖”的因素當(dāng)然還包括“文化氛圍”?？v觀中國(guó)歷史，雖然孔子被一代代累積抬高到“大成至圣先師文宣王”的高位，但在很多時(shí)候人們卻更崇奉“power is right”（強(qiáng)權(quán)即真理），尤其是在兵荒馬亂的亂世。當(dāng)廢掉一個(gè)君王就像換一件衣服一樣不受社會(huì)輿論譴責(zé)時(shí)，二世皇帝成為“短命的胡亥”的幾率就顯得異乎尋常的大了。

那么，怎樣才能避免使自己的繼承人不成為短命的二世呢？這是每個(gè)開(kāi)國(guó)皇帝都無(wú)時(shí)無(wú)刻不思茲念茲的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，秦始皇想過(guò)，但他只是想到了結(jié)果：使子孫千秋萬(wàn)代而為君，卻沒(méi)告訴繼承者方法，只是想尋求長(zhǎng)生不老之藥延長(zhǎng)自己的生命；漢高祖劉邦想過(guò)，但他只是給兒子寫(xiě)了一封書(shū)信，信中說(shuō)：“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐祚以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是”——他想通過(guò)讀書(shū)以史為鑒轉(zhuǎn)型，但并沒(méi)有真正去做！

在不才如我看來(lái)，不提供方法而僅是提供結(jié)果，或者想了而不去做，那說(shuō)好了是有理想，說(shuō)得難聽(tīng)一點(diǎn)則是白日做夢(mèng)癡心妄想！

也許有讀者問(wèn)，秦始皇不行，漢高祖不靈，你有什么“藥方”沒(méi)有？

我？本人雖然姓“張”，但并非“悟本”大師，既不能“蒜你狠”，也不會(huì)“豆你玩”，但還是想提供一點(diǎn)思路與讀者諸君分享：

　在我看來(lái)，要解決“二代問(wèn)題”，不妨從“時(shí)間”和“空間”兩個(gè)維度著手。

所謂“時(shí)間維度”就是要“打提前量”。我的另外一個(gè)本姓前輩、名作家張愛(ài)玲女士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“出名要趁早”，在不才如我看來(lái)，培養(yǎng)接班人也要趁早。據(jù)說(shuō)李鴻章當(dāng)年曾以學(xué)生的身份向老師曾國(guó)藩討教怎樣才能做大事，曾國(guó)藩不假思索地說(shuō)了一句話，叫做“做大事以找替手為先”，其實(shí)還有另外一個(gè)“為先”曾國(guó)藩沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，那就是“找替手應(yīng)以早發(fā)現(xiàn)早培養(yǎng)為先”。應(yīng)當(dāng)通過(guò)相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，讓自己滿意的接班人早點(diǎn)進(jìn)入“實(shí)際操作”階段，最好能夠“扶上馬，送一程”。這說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)其實(shí)很難，難就難在最高權(quán)力的誘惑，難就難在相關(guān)的信任成本過(guò)高，溝通成本過(guò)大！

所謂“空間維度”，就是要拓寬“總經(jīng)理”團(tuán)隊(duì)的遴選渠道，“顧命團(tuán)隊(duì)”應(yīng)五湖四海，而且要錯(cuò)落有致。事實(shí)證明，在一個(gè)小圈子里遴選出來(lái)的人往往不一定有利于國(guó)家的治理，不一定對(duì)二代皇帝百分之百的忠誠(chéng)，而遴選范圍的拓展不僅可以解決顧命者的“才”的問(wèn)題，也可以通過(guò)相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)解決其“德”的問(wèn)題。