四十年代時敞篷轎車就不再游行了。六十年代時也不再有踏板上站滿狂歡者的有軌汽車了。馬欽哈游行曲漸漸地也消失了——數(shù)十年來都沒有人再創(chuàng)作了（實際上有人在創(chuàng)作，沒人注意到，只是在重復(fù)播那些舊的歌曲）。酒店和俱樂部中的舞會仍然在進行，但是已經(jīng)沒有新意了，取而代之的是極度淫穢的東西。五彩紙屑大戰(zhàn)？根本不敢想了——五彩紙屑和彩色紙帶只是給孩子們準(zhǔn)備的，而且是他們的母親要求的。即便是“莫墨斯國王”，市長也要求他瘦一點。傳統(tǒng)的服裝也不見了——今天如果你在狂歡節(jié)的里約街道上看到科隆比納的話，你可以用自己僅剩的錢賭一把：那絕對是狂歡節(jié)上的一個丑角。但是一段時間以來真正給狂歡節(jié)莫大打擊的還是性解放。     狂歡節(jié)上人們有犯罪般的刺激感，狂歡節(jié)一定程度上依賴于此而存在。當(dāng)然，如果沒有這種相對單純的越界的話，那么越界會被怎樣對待呢？六十年代以后世界上明顯失去的東西就是單純。作為狂歡的借口，狂歡節(jié)顯然有些多余?？駳g節(jié)上才有的人群中的接吻、舞會上街道上大汗淋漓的性愛、肚臍上下手和肌膚的親密接觸、沒有內(nèi)衣的阿拉伯服裝、兩人或四人到公寓中繼續(xù)跳舞等等事情，和現(xiàn)在的中產(chǎn)階級一年到頭毫無罪惡感地做的那些事情相比，簡直就是小巫見大巫。即使是裸體人們也見怪不驚了。當(dāng)夏日星期天在海灘上可以看到百萬身著比基尼的女人，誰還會在意布裙下面的大腿或者是無意間看到的雙乳呢？在“興奮生活”舞會上的女孩怎么可以和一代人的解放相比呢？狂歡節(jié)已經(jīng)失去了意義。這似乎也意味著一個悠久美麗的里約傳統(tǒng)的結(jié)束。

當(dāng)懷舊的人們回想起過去的狂歡節(jié)而嘆息的時候，桑巴舞校出現(xiàn)了；1970年以后，他們挽救了狂歡節(jié)。

當(dāng)桑巴舞校出現(xiàn)的時候，沒有人會預(yù)見到它將起到多么重要的作用。1929年的狂歡節(jié)上出現(xiàn)了第一個桑巴舞校，叫做“讓我說話”。古典的布羅克派別、數(shù)名貧窮的黑人盛裝出現(xiàn)，但沒有穿著狂歡節(jié)的服裝。他們沿著街道游行，邊唱歌邊彈敲奎卡樂器、小手鼓和黃油罐，還領(lǐng)著他們的熟人和路旁碰巧經(jīng)過的人一起游行。為什么叫“桑巴舞?！蹦?？因為是在埃斯塔西奧一所高中附近成立的，取這個名字是為了獲得尊重。但是名字的意義就體現(xiàn)在后來的狂歡節(jié)中了。

按照卡多斯舞、蘭科斯舞以及布羅克舞組成的群體開始從貧民區(qū)中走出來了。當(dāng)這三種派別和以前狂歡節(jié)的一些特征結(jié)合到一起的時候，就變成了“舞?！保麄?nèi)诤狭恕按笊鐖F”的諷喻花車、卡多斯舞的服裝、蘭科斯舞的典禮主持和旗手等許多元素。出色的桑巴舞作曲家拜德發(fā)明了壺狀鼓及用鼓來表現(xiàn)低音節(jié)奏；另一位打擊樂器手貝庭赫發(fā)明了一種便攜的洗衣板式的樂器；作曲家赫瑞維特引進了口哨。1940年，作曲家們因當(dāng)時已聞名全國的阿里 · 巴拉沙的豪言而產(chǎn)生靈感創(chuàng)作了敘事桑巴舞。他們先把所有東西放在一個場景中，然后加入新的東西，比如“翅膀”，這是舞校大部分人的統(tǒng)一服裝，像巴哈亞人，這是為了向希亞塔等婦女表達(dá)敬意。

不久之后，舞校成功地緩和了一直困擾著舞蹈者們的一些偏見，特別是舞蹈者們都是流浪漢或惡作劇者的觀點。相反的是，在狂歡節(jié)中，他們非常努力地為游行做準(zhǔn)備，而且很有組織性——動作復(fù)雜并有許多必須遵守的規(guī)則——游行本身就證明了這點。政府很快就意識到了舞校的潛能并把沿街游行當(dāng)成了一項官方的活動。媒體成立了一項每年一次的舞校競賽，由記者和作家擔(dān)任裁判，還給勝利者設(shè)下獎金。在游行中，每個舞校會在觀禮臺前駐足，向市長行鞠躬禮和屈膝禮。這樣，舞校也避免了和警察發(fā)生暴力沖突。警察們必須承認(rèn)一個新事實：每天他們都可以欺負(fù)黑人，但是在狂歡節(jié)時，他們的任務(wù)是保護街道上的舞蹈者，用繩子阻止妨礙游行的觀眾。即便如此，警察們還是如此的不受信任，以至于剛開始時，最靠近繩子的一些巴哈亞人都是一些蓄著胡子的男人，穿著寬大的上衣，戴著穆斯林頭巾，腿上還縛著刀以防不測。