此外，像美國那樣一個幅員巨大的國家怎么能理解自第一次世界大戰(zhàn)來一直在折磨日本的問題？為什么英國和荷蘭可以理直氣壯地占領(lǐng)印度、香港、新加坡和東印度群島，而日本仿效他們卻犯了罪？靠欺騙、烈酒和屠殺從印第安人手中掠奪土地的美國，為什么對日本在中國的同樣做法如此義憤？［2］

超級愛國者在陰謀策劃刺殺親西方的領(lǐng)導(dǎo)人和炸毀英美大使館。他們舉行了大規(guī)模集會，譴責(zé)英美兩國援助中國，并呼吁接受希特勒提出的與德意簽訂三國條約的建議。有些旅館拒絕把房間租給西方人，西方人公開受到侮辱，有時在警察面前遭到毆打。

所有這些感情沖動的排外行為，因東方和西方在道德上、宗教信仰上甚至思想方法上的明顯不同而變得更糟。西方的邏輯是講究精確的，有原理、定義和證據(jù)導(dǎo)致合乎邏輯的結(jié)論。天生就是辯證論者的日本人認為，任何存在都是一種矛盾。在日常生活中，他們本能地奉行了矛盾對立面的概念和調(diào)和對立面的方法。正確與錯誤、精神與物質(zhì)、神和人—所有這些對立面都被和諧地合二而一。這就是為什么一個事物同時既是善的又是惡的。

與西方人的黑白分明的思想方法不同，日本人的界限比較模糊。[1]

阿諾德·湯因比覺得日本這種觀點某種程度上是合乎邏輯的。后來他寫道，日本“在滿洲的經(jīng)濟利益不是多余的，而是在她的國際生活中至關(guān)重要的需要……在國民黨中國、蘇聯(lián)和太平洋地區(qū)民族意識很強的英語國家的包圍下，日本在國際上的地位突然又變得朝不保夕了”。[2]

關(guān)于這點，格魯大使曾對國務(wù)院說：“我們不能不看到這個情況，盡管是令人遺憾的，但卻是事實，即，到現(xiàn)在為止，還沒有發(fā)現(xiàn)世界各國可以依靠的切合實際而行之有效的圍際道德法典，在特定環(huán)境下，一個國家的道德標準，與其他有關(guān)國家的個人的道德標準沒有什么關(guān)系，或毫無關(guān)系。如果認為其他國家也同樣受我國目前的國際道德標準的指導(dǎo)和約束，并以這種缺乏根據(jù)的理論來制訂我國對外政策，這只能帶來災(zāi)難。”

果，在國際關(guān)系中，日本人講究的是“政策”而不是“原則”。對西方說來，日本人似乎是沒有道德心的。西方的邏輯像一個手提箱，明確而有限度。東方的邏輯卻像日本人用的包袱布，可大可小，隨機應(yīng)變。不需要時，還可以疊起來裝在口袋里。

在西方人看來，日本人是不可理解的矛盾：既講禮貌又野蠻，既忠誠老實又詭計多端，既勇敢又懦弱，既勤勞又懶惰—這些矛盾統(tǒng)統(tǒng)同時存在。對日本人說來，這并沒有什么不正常，而是一個統(tǒng)一體，他們不明白西方人為什么不能理解。對日本人來說，沒有矛盾的人不配受尊敬；那樣的人頭腦簡單。一個人的矛盾越多，他便越深奧；自我斗爭越尖銳，他的生活便越豐富。

這種哲學(xué)主要來源于佛教。佛教教義認為，一切事物都存在于一種無空間、無時間、無差別的深淵之中［1］。一切皆空，一切事物都不能辨認，因為一切都沒有實在性或同一性?！拔摇辈皇菍嵲隗w，只不過是浮在隨“因果大法輪”的轉(zhuǎn)動而出現(xiàn)的變化莫測虛偽現(xiàn)象之上轉(zhuǎn)瞬即逝的幻影。誰也不知道變化，也不為變化負責(zé)，因為根本不存在創(chuàng)造主，也不存在天父或命運女神。

日本對滿洲和中國采取軍事冒險的原因中，“因果之輪”起了相當(dāng)大的作用。出于懦弱，或者在某些情況下出于自身私利或僅僅是優(yōu)柔寡斷，一些軍政上層人物未能約束策動這場侵略的狂熱的青年軍官。在各階層中，不少人因相信“因果之輪”而隨波逐流。他們馴從地、安靜地躺在

“盲目變化”的路途上，奉行佛教的認為“因果之輪”是永恒地、絕無目的地轉(zhuǎn)動的信念。有些教派相信死后人人皆可成佛，另一些人則認為人是空的，只有在否定自我中得到拯救，人不過是“無之大?！敝械囊粋€泡泡，最終將消失在無邊無際的水中，沒有生，沒有死，沒有始，沒有終。佛本身也不過是一個指著月亮的手指。