比如說(shuō)，心者君主之官，就是說(shuō)心好比一個(gè)統(tǒng)帥，像君主一樣，把心比喻成一個(gè)國(guó)家的元首或者一個(gè)企業(yè)里的老總。肺者相夫之官，把肺比喻成一個(gè)丞相。肝者將軍之官，把肝比喻成國(guó)家的國(guó)防部長(zhǎng)。這也不是沒(méi)有道理，是把自然和社會(huì)兩種屬性合二為一，構(gòu)建了一個(gè)非常大的五臟模型。

五臟模型建立之后，經(jīng)過(guò)幾千年的驗(yàn)證，在實(shí)踐中證明確實(shí)可行，因此，中醫(yī)就按照五臟模型的指導(dǎo)方法，對(duì)有病之人辨證施治，對(duì)于無(wú)病之人因人而養(yǎng)，達(dá)到了一個(gè)很好的效果，顯示了其存在和使用的價(jià)值。

因此，如果我們要想獲得一個(gè)養(yǎng)生方面的正確指導(dǎo)，我認(rèn)為就應(yīng)該把五行的結(jié)構(gòu)模型或者說(shuō)是一種中國(guó)人特有的思維模式徹底搞明白，然后應(yīng)用于生活、養(yǎng)生中。

為什么這樣講呢？因?yàn)橹嗅t(yī)對(duì)病的理解是，一旦五行的結(jié)構(gòu)模型被打破，人就會(huì)生病。

總之，這個(gè)模型可以幫助加深對(duì)中醫(yī)病因、病理的理解。利用五行關(guān)系來(lái)指導(dǎo)我們科學(xué)地養(yǎng)生防病，仍然具有一定的意義。

第三節(jié)有病“擇藥當(dāng)之”

人體是一個(gè)有機(jī)整體

中醫(yī)學(xué)的臟腑學(xué)說(shuō)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，并將其劃分為五大系統(tǒng)，人體以五臟（心、肝、脾、肺、腎）為核心，膽、胃、小腸、大腸、膀胱和三焦為六腑，五臟與六腑相表里，并通過(guò)經(jīng)脈的聯(lián)絡(luò)與皮毛筋骨、四肢百骸相聯(lián)系，一主表一主里，構(gòu)成了人體的大致框架。

所以，肝與膽相表里，有句成語(yǔ)不是叫肝膽相照嗎，它很好地形容了肝膽之間的關(guān)系。心與小腸相表里，胃與脾相表里，肺與大腸相表里，腎與膀胱相表里。

將以上分別聯(lián)絡(luò)起來(lái)，就形成了五大系統(tǒng)。我們?cè)谡務(wù)撐迮K功能的時(shí)候，談的實(shí)際上是五臟對(duì)于本身和其他連屬以及全身系統(tǒng)的功能。而我們?cè)诮o五臟定位的時(shí)候，則為我們內(nèi)部的器官了。

所以中醫(yī)的五臟是一個(gè)抽象的概念，它的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了西醫(yī)的心臟、肝臟等解剖學(xué)中的各臟器的功能。

同時(shí)，中醫(yī)里的一些表述，實(shí)際上是與古老的文化相聯(lián)系、相通的。很多古時(shí)候流傳下來(lái)的成語(yǔ)，都有醫(yī)學(xué)道理在里面。比如說(shuō)，我們形容一個(gè)人容易發(fā)脾氣，叫肝火旺盛；形容一個(gè)人害怕，叫膽小如鼠?？梢?jiàn)，肝、膽等器官，中醫(yī)認(rèn)為它們是跟人的情緒和氣質(zhì)分不開(kāi)的。

在癥狀上，比如說(shuō)個(gè)人便秘，我們說(shuō)他肺氣虛，在治療上或者飲食上就需要給他來(lái)一些補(bǔ)肺氣的藥品或食物，吃完以后大便就會(huì)下得順暢了，因?yàn)閺闹嗅t(yī)理論上講肺與大腸是互為表里的。

比如說(shuō)，一個(gè)人心煩易怒，他的心火特別旺盛，那么這個(gè)火就會(huì)下移至小腸，體現(xiàn)在小腸上會(huì)產(chǎn)生什么癥狀呢？這個(gè)人可能在小便的時(shí)候會(huì)有灼熱的感覺(jué)。