以木為例，克我者為金，則金為木之所不勝；我克者為土，則土為木之所勝。其他四行，以此類推。結(jié)合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝。

（3）五行制化。在五行相生之中，同時(shí)含有相克，在相克之中，同時(shí)也含有相生。這是自然界運(yùn)動(dòng)變化的一般規(guī)律。

如果只有相生而無相克，萬物就不能保持正常的平衡發(fā)展；如果只有相克而無相生，萬物就不會(huì)有生化。所以相生、相克是一切事物維持相對(duì)平衡的兩個(gè)不可缺少的條件。只有在相互作用、相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)事物的生化不息。

例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會(huì)發(fā)生偏衰。其他火、土、金、水都是如此。古人把五行相生含有相克和五行相克含有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。

制化規(guī)律的具體情況如下：

木克土，土生金，金克木。

火克金，金生水，水克火。

土克水，水生木，木克土。

金克木，木生火，火克金。

水克火，火生土，土克水。

我們從中可以看出，事物變化發(fā)展互相推移的綜合關(guān)系。那么，這個(gè)概念表現(xiàn)出來的就是一個(gè)整體的、大的體系結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為要養(yǎng)生首先應(yīng)該對(duì)這種體系結(jié)構(gòu)有一個(gè)了解。這種結(jié)構(gòu)不僅跟自然界有關(guān)系，而且把一些病理、功能上的屬性也劃歸到這個(gè)大的范圍里來了。

五色、五味與五方

現(xiàn)在社會(huì)上流行五色食品也是同樣的道理。有人說，夏天應(yīng)該吃紅色的食品，因?yàn)槲迳c五臟也有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。比如夏天屬于紅色，在方位上屬于南方，對(duì)應(yīng)在人體的五臟上就是屬于心。

所以我覺得所有這些加起來是一個(gè)大的五行概念，我把它理解為是一個(gè)模型，且這種模型是立體的，我們的五臟與情緒、思想、癥狀、味道、聲音等都是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的。

再比如五聲、五味和五位。五味是指我們吃的味道“酸苦甘辛咸”，咸入腎，苦入心，酸入肝，它們之間也有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。五位，就是東南西北中。其實(shí)老北京的四合院，也是按照這種傳統(tǒng)文化的同構(gòu)同序關(guān)系來建造的，只不過我們沒有注意而已。四合院的北房與南房、東房、西房和中（四合院中間的那個(gè)天井）構(gòu)成了五行的方位。

更有趣的論述是在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》里，把我們的五臟比喻為社會(huì)上的職務(wù)。