正文

寡人第十 吳虞

中國男 作者:余世存


  人格分裂不可理喻
  
  吳虞(1872~1949)四川新繁(今成都市新都區(qū)西北)人,原名姬傳、永寬,字又陵。1905年留學(xué)日本政法大學(xué)。1907年回國。辛亥革命后,任《西成報(bào)》總編輯、《公論日報(bào)》主筆、《四川政治公報(bào)》主編。五四運(yùn)動(dòng)前后,在《新青年》雜志發(fā)表《吃人和禮教》、《家族制度為專制主義之根據(jù)論》等文章,大力抨擊舊禮教和封建文化。1921年起任教于北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、四川大學(xué)。1933年遭尊孔復(fù)古派打擊,被迫離職。著有《吳虞文集》及詩集《秋水集》。
  
  ◎有些非常進(jìn)步,甚至為歷史作過貢獻(xiàn)的人,可能是一個(gè)不齒于眾口之人。
  
  ◎從吳虞的一生看,他只是躬逢新文化革命盛時(shí),他自己并沒有多少才學(xué)。
  
  生活中有很多人是很分裂的。如果以歷史主義或進(jìn)步史觀來看這些人,得出的結(jié)論往往會(huì)與人們的真實(shí)感受天差地別。比如林紓先生,可能給人的印象是非常真誠的讀書人,但在歷史主義者看來,他是一個(gè)遺老的角色,甚至是反動(dòng)的。而有些非常進(jìn)步,甚至為歷史作過貢獻(xiàn)的人,可能是一個(gè)不齒于眾口之人。近代史上大名鼎鼎的吳虞就是這樣一個(gè)人格分裂的小人。
  
  讀書期間,吳虞即有迥異于常人之處,據(jù)說,他當(dāng)時(shí)就“淡于希世,不事科舉”,時(shí)人戲稱為吳山人。今天我們在社會(huì)上還能看到這類讀書人,他們一有所得,即為世人所寵,愈寵愈驕,逸出常軌,個(gè)性發(fā)揚(yáng)得不可收拾。
  
  吳虞從日本學(xué)成歸國,回到成都,不時(shí)“鼓吹”非儒學(xué)說,尤其是非孝非禮的言論,與早年的老師思想上亦漸有隔膜。據(jù)說,他曾在廖平主持的國學(xué)院教書,一次上課,廖坐在門外旁聽。下課后廖平問他:“你有多大本事,敢非禮非孝?”吳回答:“這都是古人早就說過的,又不是我的創(chuàng)見?!?br>  
  搞笑的是,吳虞自己行事極為專制。他在日本時(shí),寫回四川的家信,從吃飯、用錢到讀書,都有一套規(guī)矩。他根據(jù)某人每日自用半斤肉、家人除牙祭外不吃肉為例,從日本對家中吃肉分配法做了遙控。吳虞規(guī)定說:“今我既不在家,則香祖(吳妻)日用半斤,余人或牙祭日與肉稍豐,平時(shí)則諸人每日共肉四兩足矣,不能過此數(shù)也?!庇旨幼⒄f,“若半斤肉已足,則四兩肉之錢可以歸入牙祭內(nèi),而牙祭可節(jié)省也?!?br>  
  很難指望這樣的人能跟別人搞好關(guān)系。而這種生活上的災(zāi)難他會(huì)輕易地轉(zhuǎn)化到觀念上去。他跟父親的關(guān)系不好,以至于成為仇敵。如 1911年 11月 25日,他在日記中寫道:“魔鬼一早下鄉(xiāng)。心術(shù)之壞如此,亦孔教之力也?!备缸佣艘源蚬偎緛頎帄Z家產(chǎn),當(dāng)吳虞勝訴后,他在日記中發(fā)泄說:“大吉大利,老魔遷出,月給二十元。 ”“余憤且悲,余祖宗何不幸而有此子孫也!”吳虞父親死后,他寫信給住宿學(xué)校的兩個(gè)女兒,“告以老魔徑赴陰司告狀去矣!”
  
  吳虞的為人和言論在當(dāng)時(shí)的成都受到抵制,教育界諸多人士聯(lián)名宣言攻擊他,將他視為“士林?jǐn)☆悺?、“名教罪人”。但此時(shí)的吳虞已有全國影響,危難之際,北京大學(xué)向他伸出援助之手。吳虞到北大任教,跟胡適、錢玄同、周作人等人交往,但他顯然跟那個(gè)新鮮的、充滿朝氣的人際圈子格格不入。他的自私、專制、封建守舊性格開始暴露。
  
  吳虞父女的矛盾,就像是當(dāng)年他跟父親的矛盾一樣不可調(diào)和。在家庭糾紛面前,吳虞總是抱怨別人不為他著想。他在日記中說自己的女兒:“玉方不甚解事,字尤惡劣,以此程度來京留學(xué),將來未知何如,恐徒累老人耳。”他對骨肉親情的認(rèn)知是:“當(dāng)自覺悟,寧我負(fù)人,毋人負(fù)我,不僅曹孟德為然,恐世上骨肉亦多不免?!?br>  
  吳虞在北京的生活極為優(yōu)裕,月薪二百大洋且廣有田產(chǎn),但他拒絕出錢供女兒讀書,以至于女兒要革他的命。吳虞自己則過著荒淫無恥的生活。他跟年輕人一起多次逛妓院,恬不知恥到一邊給親友寫信調(diào)查他妻子是否“出門應(yīng)酬”,一邊服壯陽藥逛妓院。為了贏得妓女嬌寓的歡心,他寫了幾十首《贈(zèng)嬌寓》,一邊印成詩單供妓院散發(fā),一邊投稿《順天時(shí)報(bào)》等報(bào)紙公開發(fā)表。別人的荒唐生活也成了他多情多欲的理由,如他在日記中寫道:“據(jù)云,胡適之在濟(jì)南,曾叫姑娘條子。顏任光逛窯子與學(xué)生沖突。中大教員余同甲亦然 ……”這樣的人,學(xué)生對他漸漸不再信任,就是新文化的同仁也極為不滿,他最后只好仍回到成都。
  
  但吳虞有悖人情的丑事還沒完結(jié)。他有妻有妾,除了兩個(gè)女兒外,未生一子,求子心切的吳虞不僅求巫問卜,留須求子,還在五十九歲時(shí)納了一個(gè)十六歲的小妾,此舉令吳虞身份盡失,無論新老人物都對他大肆攻擊,社會(huì)上流言四起;再加上吳虞家庭專制,女兒也看不起他,父女關(guān)系極僵。他的晚年可以說是寂寞的。
  
  但這樣的人有幸進(jìn)入轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中弄潮。他寫的文章確實(shí)影響了當(dāng)時(shí)新舊兩派的論戰(zhàn),他在《新青年》上發(fā)表《吃人與禮教》等文章,被胡適稱為“只手打倒孔家店的老英雄”,儼然成為新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。歷史學(xué)家唐振常一生研究吳虞最力,他說吳虞“側(cè)身新文化運(yùn)動(dòng),功在反儒,他反儒的核心,在于非孝”。
  
  從這些評(píng)價(jià)里,我們看到進(jìn)步史觀的局限。他們都從司馬遷那種人性史觀的立場上后退一步,以進(jìn)步觀念來看待活生生的個(gè)人,而遮蔽了個(gè)人的善惡是非美丑。從吳虞的一生看,他只是躬逢新文化革命盛時(shí),他自己并沒有多少才學(xué)。胡適夸說吳虞“以西方法學(xué)思想來剖析中國社會(huì)”,有論者說,這“只是英雄欺人之語,并不確切”。
  

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