罪己與問人
　　
　　宋?。?962~1910）清末浙江平陽人。原名存禮，改名恕，后改名衡，字平子，號六齋。1886年移居瑞安，次年到上海。曾在上海龍門書院、南京鐘山書院、北洋水師學(xué)堂、上海求志書院任教。1891年撰《六齋卑議》，揭露社會黑暗，抨擊程朱理學(xué)，主張變法維新，設(shè)立議院，開設(shè)報館，興辦學(xué)校，振興工商。1901年在杭州求是書院任教。晚年思想趨于保守，宣傳“專制改進(jìn)”之說。
　　
　　◎我們今天的民族文明自信多是一種輕狂，而宋恕們的家國天下情感更是一種安身立命的血親之緣。
　　
　　◎莊子曾以為人生最痛苦的莫過于心死，他老宋則覺得世間最悲哀的莫過于人荒。心死了，流再多再久的血也無動于衷；沒有人了，走遍天涯海角也找不到一個人才。
　　
　　關(guān)于華夏文明的猜想，宋恕、夏曾佑曾問過：“神州長夜之獄，誰人之過？”這種猜想，在近代史上，自龔自珍以后，到康有為、孫中山、陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等五四諸賢，都提供過答案，這些答案貌似不同，實(shí)際上異質(zhì)同構(gòu)。夏曾佑就說過，自己把神州長夜數(shù)千年的責(zé)任歸罪于荀子，康有為歸罪于劉向、劉歆，宋恕歸罪于叔孫通、董仲舒、韓愈、程朱，其實(shí)沒什么差別。（“實(shí)則無不同也！”）這是晚清以來我國讀書人史觀的重大特征之一，即他們開始反思中國時，無論他們?nèi)绾谓庹f中國史，他們的價值判斷出自一種退化史觀，在東西文明相遇的坐標(biāo)里看自家的歷史，他們承認(rèn)自家的落伍退化。而宋恕是近代中國退化史觀的集大成者。
　　
　　當(dāng)代人似乎不愿意接受這種退化史觀了，在人家國富民強(qiáng)參照下能夠具有自知之明仍是一件不容易的事。如果我們笑話先輩們盲人摸象，但我們至少應(yīng)該明白，他們那樣尋找我國文明衰退的原因，絕不僅僅是因?yàn)樗麄兲幱凇皟?nèi)憂外患”的時代，而且還因?yàn)樗麄兛创挛锏难酃夂统叨葘拸V得多。比起我們局限于人生百年來說，天下、文明、歷史、數(shù)千年奇變等等，構(gòu)成了他們思想最重要的背景。對宋恕那樣的牛人來說，要承認(rèn)自家的落后遠(yuǎn)比我們今人要痛苦得多。我們今天的民族文明自信多是一種輕狂，而宋恕們的家國天下情感更是一種安身立命的血親之緣。
　　
　　宋恕出生于溫州平陽一個耕讀之家，原名存禮，字燕生，號謹(jǐn)齋，后改名恕，字平子，號六齋，筆名支那夫，獨(dú)泣向麒麟者，后又改名衡。宋家有良田二千來畝，宅旁有花園、假山，號稱當(dāng)?shù)厥赘弧Ｋ斡啄甓嗖?，體質(zhì)羸弱，但他讀書過目不忘，才思敏捷，出語不凡，小時候就有“神童”之譽(yù)。浙東學(xué)派的大學(xué)者、當(dāng)過朝廷講師（侍讀學(xué)士）的孫鏘鳴慕名來訪，跑去跟他對對子，孫出上聯(lián)“治國平天下”，宋恕對“吟詩工畫圖”。孫見宋恕出類不凡，就把自己的女兒許配給了他。這是一個希圣成賢的讀書種子的人生之路。
　　
　　孫家的玉海樓藏書十萬卷，是當(dāng)時國內(nèi)著名的藏書樓之一。宋恕有此造化，學(xué)問自然深厚有根。1877年后，宋恕隨孫鏘鳴出游上海、南京等地，對世界大勢有了進(jìn)一步了解，更加發(fā)憤讀書，希望從中找到御侮排外、振興國家的藥方。
　　
　　宋恕曾說，他長大成人后，讀了李善蘭、岡本監(jiān)輔、岡千仞以及郭嵩燾的文字，知道西方政教風(fēng)俗幾近于唐虞、三代，不禁感慨孔圣人的理想竟在海外實(shí)現(xiàn)了。（“素王之志今乃行于海外哉！”）他還回憶說，在他二十歲時，讀了歐陽修《日本刀歌》，才曉得我們先人的大道居然出現(xiàn)在日本國。（“始知海外有先王大道尚存之日本國。 ”）1897年 12月，宋恕對朋友說：“中國事事不如古，宜也，治化不日進(jìn)則日退，故無怪我國之好古?！彼贸鼋Y(jié)論說，我國漢以后的儒學(xué)實(shí)為“陽儒陰法之學(xué)”，“周后明前，儒家興西，法家熾東，董、韓、蘇、程之論，莫不以法亂儒，長夜神州，孤識隱痛。”以至于造成神州長夜，文明退化，故而認(rèn)為漢以后“陽儒陰法”之學(xué)皆不足為法。在宋恕看來，“儒家宗旨，一言以蔽之曰‘抑強(qiáng)扶弱’；法家宗旨，一言以蔽之曰‘抑弱扶強(qiáng)’?！?br>