武訓(xùn)感化了無數(shù)的中國人。段承澤本來是一個(gè)軍人，曾在孫傳芳手下當(dāng)過師長、副軍長等職。1927年，當(dāng)他駐軍泰安的時(shí)候，聽到朋友們談起武訓(xùn)的故事，深受震動(dòng)，當(dāng)時(shí)立定了“退贓贖罪”的志愿，決心將自己的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)出來。1930年，河北、河南鬧水災(zāi)，段將軍把災(zāi)民遷移到包頭，依照“耕者有其田”的原則，實(shí)行集體生活和集體生產(chǎn)，以期造成共同勞動(dòng)平等享受的新社會(huì)。1933年，段將軍又開辦了武訓(xùn)小學(xué)，實(shí)施生活教育，以期創(chuàng)造新農(nóng)村，建立新文化。段承澤去世后被人稱為“榮軍之父”。
　　
　　上世紀(jì)五十年代以前，武訓(xùn)的興學(xué)事跡還被列入學(xué)校教科書中。全國共有七省三十多處學(xué)校以武訓(xùn)名字命名。特別是“大量辦義學(xué)，急務(wù)此為最”的馮玉祥，在 1932年至 1935年間，在山東創(chuàng)辦了十五所武訓(xùn)小學(xué)。全國甚至出現(xiàn)了武訓(xùn)出版社、武訓(xùn)街這樣的名稱。江蘇南通的一所師范學(xué)校還將武訓(xùn)像與孔子像并列。山東民眾甚至直呼武訓(xùn)為“武圣人”。在國外，武訓(xùn)被稱為“無聲教育家”、“平民教育家”。
　　
　　上世紀(jì)五十年代后，武訓(xùn)被埋進(jìn)了歷史。新天新地的國家不需要他，新天新地的人民也被迫把他遺忘。這個(gè)堅(jiān)定地活在自己個(gè)體本位上的窮苦人，被丑化成一種鄉(xiāng)愿階層的可笑代表而被新社會(huì)拋棄。直到又一個(gè)三十年后，他才被人們小心翼翼地想起。胡喬木在 1985年如此說過：“解放初期，也就是 1951年，曾經(jīng)發(fā)生過對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判，這個(gè)批判涉及的范圍相當(dāng)廣泛 ……我可以負(fù)責(zé)地說，當(dāng)時(shí)的這種批判是非常粗暴的。因此，這個(gè)批判不但不能認(rèn)為完全正確，甚至也不能認(rèn)為基本正確?！?br>　　
　　但是，當(dāng)今天的人們發(fā)現(xiàn)了武訓(xùn)時(shí)，也同時(shí)發(fā)現(xiàn)談?wù)撐溆?xùn)的全部困難。我們當(dāng)代的歷史轉(zhuǎn)型已經(jīng)失去了武訓(xùn)所歸屬的傳統(tǒng)中國厚重的文化土壤，武訓(xùn)的人生超出了我們今人貧乏可憐的想象。當(dāng)今天的人們多在抱怨自己一年不吃不喝難以買到一平方米的房子時(shí)，武訓(xùn)卻以三十年的努力創(chuàng)辦了三所義學(xué)。這樣的人是什么樣的人？
　　
　　這個(gè)乞丐決非一個(gè)吃了上頓愁下頓、心為物役的小民，而是發(fā)下金剛心有著非凡智慧的行者、圣者、明哲。據(jù)說，他省吃儉用，三十多年間乞討所得，經(jīng)營所得，貢獻(xiàn)給義學(xué)的，相當(dāng)于清政府年財(cái)政收入的八千分之一，相當(dāng)于當(dāng)今的八百萬至一千萬元。
　　
　　在武訓(xùn)的人格力量面前，任何人都沒有力量來為他加冕，任何機(jī)構(gòu)都不配來給他蓋棺定論。朝代不會(huì)比他更長久，因?yàn)橹灰袊松钤谶@世界上，武訓(xùn)就活在這世界上。因?yàn)檫@樣一個(gè)人在傳統(tǒng)中國崩盤前夕活過了，他的全部努力在于救人救世，首先他救度了自己。他的努力，在相當(dāng)大的程度上，是對(duì)于一個(gè)總以文明悠久燦爛自居的民族的絕大諷刺；這個(gè)民族上層成員的全部自得，在無數(shù)無明無知的同胞，首先是在無數(shù)文盲的同胞面前都得大打折扣，在武訓(xùn)和武訓(xùn)們的努力面前都黯然失色。他的努力，在相當(dāng)大的程度上，是在生活的諸種可能里，重建了價(jià)值和意義。這種價(jià)值和意義，即使在高物質(zhì)化的幸福指數(shù)面前，也堅(jiān)不可摧。
　　
　　談?wù)撐溆?xùn)，最令人難解的是他那三天的昏睡，我們，甚至他自己也難以說清楚那昏睡的意義。也許那是天啟，那是中外歷史上無數(shù)圣哲、使徒們覺悟前的“高峰體驗(yàn)”。他像阿 Q兄弟一樣在破廟里睡著了，但阿 Q夢(mèng)見的是“同去同去”，武訓(xùn)找到的卻是個(gè)人的人生道路。雖然人們多以為他是農(nóng)民階級(jí)的代表，他多次說過為窮苦孩子辦學(xué)的話，他也說過不要忘記窮人的話，但是，在他的三十年行乞生涯中，最重要的不是血緣、階層、階級(jí)的意識(shí)，而是他要做事的意識(shí)。換句話說，他是立足于個(gè)人本位而非階層本位做事。這種立足于個(gè)人本位就是一種可示范的鏡子，照見自我的獨(dú)立不依?！昂纹谧孕?，本來清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬性。 ”因此，他的形象、生存狀態(tài)所歸屬的底層并不真的懂得他，那個(gè)階層的人們至多把他理解成好人、善人，反而上層士紳多從他那面鏡子中讀懂了人生的可能意義。蔣介石說他“獨(dú)行空前”，汪精衛(wèi)說他“廉頑立懦”，于右任說他“匹夫而為百世師”，蔡元培說“武訓(xùn)先生提醒我們我國有普及教育的必要”，段祺瑞說“丐金以興學(xué)難于舍身以衛(wèi)國是游俠傳之，雄而非卑田院之客億萬斯年式以民德”，馮玉祥說“特立獨(dú)行百世流芳先生之風(fēng)山高水長”，楊虎城說“風(fēng)興百代”。
　　
　　這個(gè)文盲像歷史上大字不識(shí)的六祖慧能一樣，頓悟成佛，那一道強(qiáng)光如醍醐灌頂，更新成就了肉身，肩負(fù)起人間大道?；勰苁且_宗立派，為無數(shù)同胞尋找救濟(jì)解脫之道。武訓(xùn)卻仍舊以身見證，他像大阿羅漢、使徒、圣愚、義人、俠客，自身清明，卻回向塵世，為我們示范了一種可能的人生。他強(qiáng)大的精神力量重構(gòu)了苦行的意義，苦行在他那里不再是悲慘生活的象征，而是一種心靈、人格和精神趨于完善的途徑。
　　
　　這個(gè)在人性上有著革命覺悟的圣者，拒絕了塵世和未來的一切物欲享受：“有你們?nèi)耸赖墓j宴口腹之欲我不愿意去，有你們所謂的天堂我不愿意去，有你們所謂的黃金世界里我不愿去?！边@個(gè)圣徒的精神有如另外一個(gè)圣雄，將會(huì)讓后人長久地驚奇，如愛因斯坦說：“在未來的時(shí)代，極少有人相信，這樣一個(gè)血肉之軀曾在地球上匆匆走過?！?br>