山西洪洞縣黑窯場事件觸目驚心，包工頭、窯場經(jīng)營者欺詐雇工、非法監(jiān)禁、強制勞動等種種做法之殘酷無情，令人發(fā)指。

而媒體報道稱，這種情形并非少數(shù)。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與市場經(jīng)濟(jì)或者資本主義無關(guān)。其根源至少可同時追溯至文明與制度：文明上的根源是，某些鄉(xiāng)村、尤其是北方鄉(xiāng)村，由于歷史原因，缺少儒家文明教化，其為追求財富而進(jìn)行選擇的時候人性之惡肆無忌憚地呈現(xiàn)出來，普通鄉(xiāng)村民眾精神荒漠化，對于種種反人道行為熟視無睹。

制度原因則包含社會制度與政制兩方面。首先，后發(fā)國家特定的城市化模式，導(dǎo)致鄉(xiāng)村精英嚴(yán)重流失，而城鄉(xiāng)隔離制度則完全阻止了城市精英向鄉(xiāng)村的回流，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會組織形態(tài)野蠻化。其次，政制方面，在目前的社會治理架構(gòu)下，上級政府賦予掌握鄉(xiāng)村權(quán)力者以不受約束的權(quán)力，土圍子經(jīng)濟(jì)、土皇帝統(tǒng)治的故事以種種形態(tài)上演，黑窯場就是其最極端的表現(xiàn)形態(tài)。

本篇先討論第一個根源。

廢奴動力是信仰

奴工現(xiàn)象是一個社會特定精神狀態(tài)的產(chǎn)物，而不是經(jīng)濟(jì)邏輯發(fā)揮作用的結(jié)果。

從純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯看，奴工勞動當(dāng)然有助于節(jié)約交易成本，從而帶來某種高效率。古希臘、羅馬維持奴隸制度，或許確有其經(jīng)濟(jì)學(xué)上的優(yōu)勢。甚至，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Robert Fogel等人的研究，美國南方奴隸們的實際物質(zhì)收益要高于北方、西部的自由農(nóng)業(yè)工人，奴隸的預(yù)期壽命也高于美國和歐洲的城市自由工人。

因此，奴役、強迫他人勞動之所以成為丑惡的，被法律所禁止，乃是因為，人們的觀念發(fā)生了變化，人們認(rèn)識到，這種行為本身是不正當(dāng)?shù)?，不管其效率有多高。但是，單純追求私人利益的個人很難認(rèn)識到這一點，甚至連那些被奴役者，也未必會覺得這種做法不對，他只會把自己的不幸歸咎于奴役者的暴力比自己強，假如自己有那種暴力，沒準(zhǔn)也會奴役別人。

一個社會要廢除奴役制度，取決于某種信念，而這種信念需要借助于某種教化途徑被人們所接受，并成為一種文化本能。

前不久，英國紀(jì)念廢除奴隸制度200年，而英國廢除奴隸制度乃是宗教復(fù)興運動的產(chǎn)物，其主要力量不是來自啟蒙和革命，而是來自18世紀(jì)后期興起的“福音主義”。同樣，美國的廢奴運動，也以虔誠的基督教人士為主體。當(dāng)然，再往前說，西班牙晚期經(jīng)院哲學(xué)家曾經(jīng)依據(jù)基督教自然法傳統(tǒng)論證，美洲土著人享有其作為自由人的自然權(quán)利，不容歐洲君主們隨意剝奪。

在中國，古典儒家，比如孔子、孟子，以及后來的董子、朱子，都是堅決反對奴隸制度的。在他們看來，人確實有賢與愚、君子與小人、勞心者與勞力者、治人者與治于人者之別，兩者各有其“分”，即各有對應(yīng)的權(quán)利義務(wù)，但兩者之間絕不存在奴役與被奴役的關(guān)系。單就這一點而言，儒家或許比古希臘的愛智慧者有更深沉的人文、人道精神。

儒家教化的功能不僅在此。它也通過其他教化活動，喚醒民眾的道德精神和正義感，而抑制其動物的本能一面，從而使經(jīng)濟(jì)活動文明化。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)都強調(diào)個人的選擇自由。這在公共事務(wù)領(lǐng)域當(dāng)然十分重要。但是，個人的理性是有限的，個人僅憑私人理性作出的某些選擇，很可能是短視的：可能短期收益較大，但長遠(yuǎn)看來會有嚴(yán)重后果；或者增進(jìn)了自己利益，卻以損害他人利益為代價；甚至整個社會的短期利益都增進(jìn)了，而社會的基礎(chǔ)秩序卻造成損害。以個人的理性能力，個人只能看到那些看得見的利益，而看不到或者輕視那些看不到的損害。道德規(guī)范的作用其實能夠擴(kuò)展個人的理性能力，促使個人自覺地、甚至潛意識地排除那些壞的選擇，從而使市場秩序良性演進(jìn)。

沒有教化，就沒有好的市場

余英時先生受韋伯“新教倫理與資本主義興起”論旨的啟發(fā)而對儒家文明進(jìn)行研究，撰寫了《中國近世宗教倫理與商人精神》及相關(guān)文章。他證明，儒家思想有利于工商業(yè)之健康發(fā)展。對此，筆者愿意補充說，儒家的文明教化為交易制度之維系，提供了基礎(chǔ)性基礎(chǔ)，比如勤奮、誠信、商人自治、回報社會等價值，都是儒家所強調(diào)的。

但是很顯然，所有歷史學(xué)家都知道，商人精神在南方有最突出表現(xiàn)。而南北文明的差異實緣于儒家化程度之高低。凡在儒家文明教化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，人文精神影響于人際關(guān)系，尤其有助于馴化強者、富者，約束其奴役弱者、貧者的本能沖動。在儒家文化氣氛淡薄之地，則人際關(guān)系就可能趨向殘酷。

從歷史上看，北方黃河流域雖為華夏文明發(fā)祥地，尤其是今天陜西、山西人咸以文明悠久而自豪。但實際上，由于北方、西北蠻夷一波一波地南下東進(jìn)，這些地區(qū)的文明曾經(jīng)遭到一次又一次浩劫，儒門望族紛紛南遷。這樣，江南、東南反倒成為儒家文明教化傳統(tǒng)保存相對完整的地區(qū)。南方文明由此差異較大，而這則影響著兩地的經(jīng)濟(jì)生態(tài)。

政府的本分The Government's Role設(shè)想一個人面對貧困，會作出何種反應(yīng)？一個南方的民眾會想辦法尋找正常的務(wù)工、經(jīng)商機(jī)會。同樣是面臨貧困，北方民眾則傾向于選擇某種野蠻的應(yīng)對策略。一個引人注目的現(xiàn)象就是，宋室南遷以來，北方多出土匪。吳思先生提醒人們注意：在北方各省及同樣兵禍不斷的四川，很多鄉(xiāng)村居民，農(nóng)忙時是農(nóng)民，農(nóng)閑時是土匪；在統(tǒng)治秩序較有效時是農(nóng)民，在政治失序時是土匪。北方也有某些地方，人民習(xí)慣于乞討，婦女則在貧困時傾向于賣淫。這些看似無奈的個人選擇，其實是文明劣質(zhì)化的產(chǎn)物。

再設(shè)想一個“能人”想發(fā)財致富，會采取何種策略？受到儒家教化的民眾很可能去開辦實業(yè)、去經(jīng)商，而一個缺乏這種文明精神的能人，則在進(jìn)行選擇的時候毫無顧忌，必然傾向于選擇其私人理性所能見到的最直接的辦法：掠奪。在這些地方盛行的行為模式是：有智力者欺詐他人，有力量者欺負(fù)他人，有權(quán)力者則奴役他人。而旁觀者對于此種行為羨慕多于厭惡。

總之，儒家社會組織體系較為發(fā)達(dá)地區(qū)，民眾具有最基本的是非、對錯觀念，因而，在日常生活及經(jīng)濟(jì)活動中排除了最壞的選擇。明清以來南方經(jīng)濟(jì)之高度發(fā)達(dá)，與儒家文化保存相對完整，社會道德秩序相對健全，民眾具有基本是非感，有直接關(guān)系。當(dāng)代南方的市場秩序也遠(yuǎn)優(yōu)于北方。相反，由于經(jīng)歷了一次又一次去儒家化過程，北方鄉(xiāng)村缺乏這些因素，其經(jīng)濟(jì)生態(tài)呈現(xiàn)出落后、甚至野蠻的形態(tài)。黑窯場不過是其中之一斑。

然則，誰、通過怎樣的方式滋潤這文明的荒漠，使社會、市場趨向文明，這是一個嚴(yán)重的問題。