我雖無古圣先賢的通達(dá)智慧，但有幸蒙受叢林大海的陶鑄，歷經(jīng)大時(shí)代的變遷，在一番身心洗練之后，我逐漸厘清佛教未來的方向，立志效法六祖惠能大師和太虛大師所提倡的“人間佛教”思想，破除積弊已久的觀念及措施，“不讓錯(cuò)誤一直下去”！在諸多佛教革新的事件當(dāng)中，尤以一九一二年仁山長老為革新佛教而大鬧金山寺的事件最為大快人心，因?yàn)榇伺e促使中國佛教會(huì)催生成立，讓風(fēng)雨晦暗的佛教出現(xiàn)了一絲曙光。直到抗日戰(zhàn)爭之后，當(dāng)我等五位焦山佛學(xué)院的青年學(xué)生被推選列席旁聽中國佛教會(huì)的會(huì)議時(shí)，我的心中即刻為之一振，以為施展抱負(fù)的時(shí)機(jī)終于來臨了，不料時(shí)局生變，未能實(shí)現(xiàn)理想。

剛來到臺灣的時(shí)候，看到當(dāng)?shù)胤鸾搪浜蟮那樾危叵脒^去大陸叢林參學(xué)的盛況，曾以“回憶比現(xiàn)實(shí)美麗”為題撰稿，抒發(fā)撫今追昔之感慨。當(dāng)這篇文章發(fā)表在《人生》雜志，再度映入我的眼簾時(shí)，卻不禁感到赧然，自覺回憶雖然能夠作為借鏡，但一味沉湎其中，就如同“白頭宮女話當(dāng)年”一樣，也是錯(cuò)誤的，“不能一直下去”，不如改善現(xiàn)況，前瞻未來更有意義。

當(dāng)時(shí)民風(fēng)保守，再加上長久以來，“山林佛教”的形態(tài)深入人心，佛教成為一種老年人的宗教。因?yàn)槌隽思抑?，沒有什么事情可做，許多有知識、有抱負(fù)的青年僧尼因?yàn)椴桓试笇q月消磨在早晚課誦及打掃環(huán)境之中，只有易裝再入社會(huì)；一些在家的佛教青年男女起初也是滿懷虔誠悲愿，皈依三寶，希望能為佛教，為眾生奉獻(xiàn)一己之力，但法師們除了教他們拜佛、念佛以外，沒有余事可做，最后也只有隱遁山林或離開佛教一途。目睹佛教留不住人才，庸才方能在佛教生存，我深深感到：這種錯(cuò)誤的接引方式如果一直下去，將使得佛教益加衰微，遑論光大佛教，弘法利生！

因此，我不但大聲疾呼，吁請佛教的長老們愛護(hù)青年，創(chuàng)辦佛化事業(yè)；自己也身體力行，即使在生活最艱困的時(shí)候，仍節(jié)衣縮食，將所有的齋供、錢拿來作為維持佛教事業(yè)的經(jīng)費(fèi)，結(jié)果佛教事業(yè)，如文化、教育、慈善等，不但利益了社會(huì)大眾，也為佛教培養(yǎng)了許多人才。例如，籌設(shè)佛光大學(xué)和西來大學(xué)的慈惠、在世界各國設(shè)立寺院的慈莊、慈容，都是當(dāng)初佛教文化服務(wù)處的基本干部；為我在幼稚園、育幼院帶領(lǐng)小朋友的依來、蕭碧涼等，都成為杰出人才。幫我辦理佛教學(xué)院的慈嘉、依空、依恒、依淳、依華、依法、慧開、慧寬等，都是由于佛教事業(yè)而接引他們進(jìn)入佛門；現(xiàn)時(shí)在世界各地建寺的依寬、慧禮、慧應(yīng)、永祥、永全、滿禎、覺穆等，也成為經(jīng)驗(yàn)豐富的工程專家；在朝山會(huì)館、麻竹園、云居樓服務(wù)的蕭慧華、黃美華、吳秀月、妙晉等，都因展現(xiàn)了行政管理的才華，而被大眾推選為佛光山宗務(wù)委員的候選人；曾經(jīng)擔(dān)任典座的依恒、依果、永度、永均等多位弟子，現(xiàn)在也住持一方，領(lǐng)眾熏修。在出版事業(yè)、編藏及書記室工作多年的慈怡、依晟、永明、永進(jìn)、永莊、滿光、滿濟(jì)、滿果等人，則是推動(dòng)現(xiàn)代佛教文化發(fā)展的功臣。

事業(yè)固然具有養(yǎng)眾、教眾的功能，但如果沉溺其中，只知向前奔馳，不知向后觀照，行之久矣，也會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。所以數(shù)年前，我陸續(xù)辟建關(guān)房、禪堂、凈業(yè)林、禮懺堂，好讓徒眾們在工作之余，輪流靜修，但規(guī)定修持階段到了一定的時(shí)日，就必須出來為大眾服務(wù)，因?yàn)轲B(yǎng)深積厚，充實(shí)自我雖然是重要的，但是身為佛子，如果不能將修持帶到日常生活，不能將修持運(yùn)用在工作上，甚至不能將弘法視為自己的家務(wù)，不能將利生當(dāng)成自己的事業(yè)，就是錯(cuò)誤的。

過去常聽人說：“中國人像一盤散沙?！狈鸾痰那樾我彩侨绱?，我在年輕的時(shí)候，就時(shí)時(shí)思考其中的原因，后來發(fā)現(xiàn)這是由于長久以來，中國人，尤其是佛教徒，不知道組織的重要，不強(qiáng)調(diào)制度落實(shí)才有以致之。其實(shí)，在佛陀時(shí)代的僧團(tuán)就是一個(gè)講究現(xiàn)代化的組織，它的布薩舉過制度，它的羯磨議事制度，甚至比現(xiàn)代國家的法律程序還要來得細(xì)密周全；它通達(dá)人性的管理方式，它權(quán)巧變通的律儀規(guī)章，也足以媲美當(dāng)今任何的團(tuán)體機(jī)構(gòu)?？上У氖?，后代的佛子不知道靈活運(yùn)用，擴(kuò)而充之。所以，雖然歷史上曾有高僧大德如道安、百丈等人融古匯今，編纂僧尼規(guī)范，撰修叢林清規(guī)，但終因后繼無人或宗派分歧等因素，不能流傳久遠(yuǎn)。

“沒有規(guī)矩，不能成方圓”，同樣的，沒有組織制度，如何凝聚成員的力量？有鑒于“錯(cuò)誤不能一直下去”，我在早年成立念佛會(huì)，在壽山寺時(shí)，就著手?jǐn)M訂寺院規(guī)范組織及辦法章程，后來辟建佛光山，更大刀闊斧地建立制度法規(guī)，并借此鏟除教界一些似是而非的觀念，例如：修行人擁有日用物資雖然不是罪惡，但如果不能清貧守道，乃至遭致譏嫌，就是錯(cuò)誤的。所以，佛光人不準(zhǔn)戴臺幣兩千元以上的手表，不可用臺幣五百元以上的念珠，不準(zhǔn)私置產(chǎn)業(yè)，不準(zhǔn)私蓄財(cái)物?；壢绻芑綄Ψ降臍g喜，化到大眾的善緣，固然是一件美好的事，但如果僧眾不憑自己的智慧道德苦勞犧牲來奉獻(xiàn)眾生，卻先想到別人的供養(yǎng)恭敬，從而損失了佛教的尊嚴(yán)、佛教的公益，就是錯(cuò)誤的。所以佛光人不準(zhǔn)私自化緣、不準(zhǔn)私建道場、不可以經(jīng)懺化緣為事業(yè)。度人出家固然功德無量，但如果濫收徒眾，致使僧團(tuán)水平降低，甚至造成徒眾各自衛(wèi)護(hù)自己的師父，鬧得人我是非烏煙瘴氣，就會(huì)變成嚴(yán)重的錯(cuò)誤。所以，佛光人不準(zhǔn)私收徒眾，不準(zhǔn)私交信徒。人才派到外地駐守，固然可以多方學(xué)習(xí)，但如果放任不管，任其行事，也是錯(cuò)誤的，所以佛光山實(shí)行輪調(diào)及巡監(jiān)制度。