第一章：群體的一般特征（14）
　　
　　群體就意味著約束的解除——因?yàn)閿?shù)量就是正義，群體對此看法是沒有任何疑義的。
　　
　　所以，一旦日常生活中各種必要的事情不再對群體的構(gòu)成隱性的約束，群體所追求的目標(biāo)便無法持久。
　　
　　無法持久——這是群體最為明顯的特征。
　　
　　群體有著太多的理想或愿望，那些愿意與目標(biāo)縱然凌亂但卻總是指向同一個方向，然而，這些目標(biāo)注定了很快就會被群體所丟棄，任何一點(diǎn)意外的刺激都會很容易的讓群體陷入迷失之中。
　　
　　群體！是一種注定了處于無法也無能力做任何長遠(yuǎn)打算或思考的狀態(tài)之中。
　　
　　（19）群體不承認(rèn)障礙
　　
　　我們說群體與野蠻人有相似之處——實(shí)際上我們在理論上已經(jīng)做了足夠的保守性讓步，實(shí)事求是的說，群體與野蠻人在本質(zhì)上很難找到明顯的差別——除了他們的沖動、易變和急燥，此外還有一個更為相近的特點(diǎn)：
　　
　　他們都不承認(rèn)障礙！
　　
　　無論是原始人，亦或是群體，他們共同的特點(diǎn)是不承認(rèn)障礙。
　　
　　他們不承認(rèn)，在他們的愿望與現(xiàn)實(shí)之間——或者確切的說，他們不承認(rèn)自己的愿望與達(dá)成于這種愿望的現(xiàn)實(shí)之間存在著種種障礙，他們根本不承認(rèn)、不相信這種障礙的存在，任何試圖想向他們說明一點(diǎn)的人都會遭受到他們最為冷酷的懲罰！
　　
　　在宗教裁判所盛行于歐洲大陸的年代，那些神職人員隨意用火刑來對付所有他們不喜歡的人，給那些可憐的人們套上鐵皮靴子，然后在審訊的過程中往鐵靴之中灌滿滾燙的鉛水，同時命令人將鐵皮靴子砸扁。
　　
　　在我們今天看來，這個過程幾乎難以置信，然而這樣毛骨悚然的餓事情，在羅馬教皇的時代是數(shù)見不鮮的，它甚至發(fā)生于天文學(xué)家布魯諾的身上，因?yàn)樗谷还_追隨教會完全無法容忍的日心學(xué)說。
　　
　　正如一位主教曾說：“討論地球的性質(zhì)和位置，決不能幫助我們實(shí)現(xiàn)對來世的希望。”因此，一切不符合教義的主張均被敵視為教會的障礙。
　　
　　正是因?yàn)檫@樣的原因，才使得那個時期的歐洲如同一池污水，疾病與災(zāi)荒更迭而起，無數(shù)生命被奪走了。然而人們還是認(rèn)為，疾病與死亡是由于對上帝不虔誠而受到的懲罰。
　　
　　我們可以看到，群體根本沒有能力來理解這種障礙的存在，對于他們來說，群體就是優(yōu)勢，數(shù)量上的強(qiáng)大讓他們感受到自己的勢不可擋，任何障礙性的存在根本不可能出現(xiàn)在這種群體意識之中，即使是有，那也是對他們這一群體的充滿敵意的挑釁。
　　
　　希帕蒂亞的遭遇很好地說明了這一點(diǎn)，她是一位古希臘的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，有著出眾的美貌和學(xué)識。然而在當(dāng)時的亞歷山大城生活，對于一位受過教育的女性而言，并不是一件好事情。因?yàn)樵缙诘幕酵秸J(rèn)為哲學(xué)和科學(xué)研究都是異教徒的活動，應(yīng)該被禁止。希帕蒂婭則成了基督徒與非基督徒之間血腥騷動的犧牲品。
　　
　　一天晚上，在回家的途中，她乘坐的馬車遭到了一群基督教暴徒的襲擊。她被從馬車?yán)锿狭顺鰜?，剝光了衣服，被石塊毆打至死。臨死之前，她的眼晴被挖了出來，她的尸體也被肢解，殘缺的遺體則被扔進(jìn)亞歷山大圖書館的火堆上焚燒。
　　
　　很顯然，在這些暴徒看來，希帕蒂婭的博學(xué)，已經(jīng)構(gòu)成了對他們信仰的障礙，粉碎這個障礙，就成為了群體的當(dāng)務(wù)之急。
　　
　　除此之外，群體之中的成員不存在不可能的概念，他們認(rèn)為自己能夠干成任何事——如果不是這種狂燥的情緒在起作用，他們的表現(xiàn)也不會那樣的極端與不可理喻。
　　
　　對于獨(dú)立的個人顯而易見的世事常理，對于群體來說卻是無法接受的敵對行為。