第一章：群體的一般特征（13）
　　
　　剛剛禱告完畢，統(tǒng)帥們就看到了土中的長矛尖，他們合力將長矛拉出，熱淚長流，這一切都被聚集在周圍的群眾看在眼里，他們?yōu)榇硕袆?。事實上，這一切都是事先安排好的。
　　
　　這支長矛被當成了圣物，用一塊紫紅色的布包裹好，在十字軍中傳看。而十字軍的士氣因此一下子就恢復了，每個士兵都摩拳擦掌、躍躍欲試。雖然他們饑腸轆轆，但渾身卻充滿了力量，急著上陣抗擊敵軍。
　　
　　看了這個例子，我們就會明白了，對于一個群體來說，它從一個極端到另一個極端，是輕而易舉的事情，這期間的變化如行云流水般的自然，對于群體來說幾乎不是什么難事。
　　
　?。?7）群體極端表現(xiàn)（下）
　　
　　群體從一個極端走到另一個極端，往往用不了多少時間，下面這個故事則可以證明這一點。
　　
　　在1879年捷克的比爾森地區(qū)，曾經有一個叫揚納切克的吉普賽人，當他因為宣傳叛亂的罪過，被人把絞索套上了他脖子，他毫不在乎地說：情況會轉危為安的！結果真被他猜中了，在最后一剎那，又把他從絞刑架上領了下來，因為恰逢皇帝生日，在這一天不能對犯人處以絞刑。
　　
　　第二天的時候，剛要把他吊到絞刑架上絞死，這個吉卜賽人遇到了更大的福氣，忽然間暴亂者占領了刑場，原來宮廷發(fā)生了政變，皇帝被推下了寶座，這位煽動叛亂的家伙成了當?shù)氐闹匾宋?，受到人們的熱烈歡迎。但是僅僅過了一個星期，他就又被重新拉上了絞刑架，因為叛亂被鎮(zhèn)壓了下去，這一次才把他絞死。
　　
　　在第三天，死去的吉普賽人得到了寬恕，因為所有事實表明，這件案子原來是另外一個揚納切克干的。于是只好把他從犯人墓地挖出來，給他恢復名譽，改葬到天主教徒的墓地，但是后來發(fā)現(xiàn)這個吉普賽人不是天主教徒，而是個新教徒，于是只好把他從墓地里再挖出來，改葬到福音派教徒墓地。
　　
　　群體不僅可以在好惡情緒之間莫衷一是，它甚至可以眨眼之間就從最野蠻最血腥的狂熱過渡到了最為極端的寬雄大量和英雄主義。
　　
　　群體很容易做出即使連劊子手也會心有不忍的殘忍行為，但很可能就在一瞬之間，他們又會很容易的為某種當他們是獨立的個體的時候壓根不信奉的教義而流血犧牲慷慨就義。
　　
　　正是群體，他們會為任何一種信仰——哪怕是這種信仰他們從未聽聞——而不惜血流成河。
　　
　　如果你想知道群體的沖動性，了解他們都會干出些什么事情，我們甚至不必回顧英雄主義時代，隨時隨地的，群體都向我們展示著他們驚人的浮燥與急切。
　　
　　人類歷史上的任何一次起義中，都不乏群體慷慨悲歌，從容就義的場面。
　　
　　群體，處于沖動狀態(tài)之中時從不吝惜自己的生命。
　　
　　就在不久前（指1799年法國的霧月政變），一位于突然之際聲名雀起的將軍（指拿破侖皇帝本人），他可以在法國輕而易舉的找到成千上萬的人，只要他一聲令下，這些人就會為了這位將軍的個人事業(yè)而犧牲生命。
　　
　　（18）群體沒有任何長遠打算
　　
　　群體根本不會做任何事先的策劃。
　　
　　群體的情緒是極端情緒化的，他們易于被最為矛盾的情感所激發(fā)，但與此同時，他們又總是如同牽線木偶一樣，愛到當前刺激因素的影響。
　　
　　群體一如狂風中席卷的木葉，隨風飄零，任意西東，隨同著飄忽不定的氣流向著任何一個方向飛舞，但它們最終要落回到地面上——解散后的群體中的每一個人終歸要回到他們初始的生活狀態(tài)之中去。
　　
　　此后的章節(jié)中將會就法國大革命時代的多變群體進行專門性的論述，我們將會看到構成群體的法國人在當時的感情是多么的易于起到極端的變化。
　　
　　群體的多變性使得它們變得難以駕馭。
　　
　　但最極端的，還是當權力落到他們手中的時候，情形就更是無法控制。