第一章：群體的一般特征（11）
　　
　　除非是群體，才會(huì)體現(xiàn)出這種大義無畏一往無前的凜然氣節(jié)。
　　
　　除非是群體，才會(huì)在慨然赴死的進(jìn)程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽(yù)感。
　　
　　除非是群體，他們才會(huì)做到——正如同十字軍東征時(shí)代的悲情舊事，歐洲的騎士們飄洋過海遠(yuǎn)赴伊比利亞，在全無糧草和裝備更看不到救兵的情形下向穆斯林人討還基督的墓地。
　　
　　除非是群體，他們才會(huì)象這樣——1793年法國(guó)在反法同盟的強(qiáng)大攻勢(shì)之下，國(guó)民即沒有糧食又沒有武器，卻奇跡般的挫敗了反法同盟的進(jìn)攻，以一種大無畏的革命英雄主義拯救了法蘭西共和國(guó)。
　　
　　這種英雄主義，毫無疑問的是建立在無意識(shí)心理層次上的。
　　
　　也只有無意識(shí)的心理特性，才會(huì)催生出這種偉大的英雄主義。
　　
　　而且，正是這種無意識(shí)的心理背景下的英雄主義創(chuàng)造了歷史。假使群體總是表現(xiàn)得象個(gè)體那樣冷靜而功利，那么，世界歷史將會(huì)表現(xiàn)得乏味得多。
　　
　?。?4）你不會(huì)接受的觀念
　　
　　某些觀念一旦與我們的思維習(xí)慣相抵觸，那么我們就很難接受。
　　
　　奧地利心理學(xué)大師弗洛伊德的“俄浦狄斯情結(jié)”之說，斷言在每個(gè)男人的潛意識(shí)之中都有一種弒父而代之的深層欲望，這就必然的激起了整個(gè)世界對(duì)弗氏的憤怒，直到他的理論已經(jīng)在臨床應(yīng)用過程中取得了實(shí)效，對(duì)他的聲討仍然是方興未艾。
　　
　　只有當(dāng)弗氏的理論構(gòu)筑而成了現(xiàn)代心理學(xué)的宏基大廈，針對(duì)于弗氏的聲討才漸告平息。
　　
　　但如果我們把構(gòu)筑于弗氏理論基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代群體心理學(xué)的基本觀念表述出來，或許現(xiàn)代心理學(xué)仍將面臨著與弗洛伊德同樣尷尬的處境。
　　
　　現(xiàn)在我們將說出這些觀點(diǎn)——無論你是否能夠接受它。
　　
　　這一觀點(diǎn)認(rèn)為——群體是靠不住的！
　　
　　這一觀點(diǎn)還認(rèn)為——群體最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)為沖動(dòng)、急燥、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神，以及夸大情感等等。
　　
　　如果你認(rèn)為這一觀點(diǎn)屬于你還能夠忍受范疇的話，那么接下來的觀點(diǎn)多半會(huì)讓你勃然大怒：
　　
　　現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為——群體的特點(diǎn)與表現(xiàn)，只有在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中才可能看到。
　　
　　你憤怒了嗎？
　　
　　沒有？那好，現(xiàn)在是你應(yīng)該憤怒的時(shí)候了。
　　
　　現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：類同于群體表現(xiàn)的低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命，主要是以女性、野蠻的原始人以及兒童為主。
　　
　　你終于憤怒了，是不是？
　　
　　然而本書將不會(huì)理睬你的憤怒——也就是說，本書將拒絕為這一觀點(diǎn)作出解釋或辯護(hù)，如果你需要知道究竟的話，不妨去翻看一些更為專業(yè)的心理學(xué)論述。
　　
　　更何況，本書認(rèn)為，闡釋這一觀點(diǎn)對(duì)于那些掌握現(xiàn)代心理學(xué)的人來說純粹是浪費(fèi)時(shí)間，而對(duì)于那些對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)一無所知的人來說，你說什么他也不會(huì)相信——這正是野蠻人的原始思維的表現(xiàn)形式之一，所以我們還是專注于本書的主要課題：
　　
　　——回到對(duì)群體心理的研究與認(rèn)知上來，讓我們按部就班的分析一下在多數(shù)群體中所體現(xiàn)出來的不同特點(diǎn)。