第一章:群體的一般特征(10)
在鼠疫橫行的時期,人們需要找到一些替罪羊,任何長相丑陋或行為古怪的人都會受到懷疑。富人、殘疾人和猶太人極容易受到攻擊,迫害接踵而至。在弗萊堡和巴塞爾城,猶太人被成群趕入巨大的木制建筑中活活燒死。許多猶太人流亡到德國東部和波蘭,只有在那里,他們才可以得到寬宥。
你也許會問,難道在這么多人之中,就找不到幾個睿智而理性的人,出來向民眾說明一切嗎?
不錯,在群體之中,絕對不存在理性的人,因為正如我們前面所說,群體能夠消滅個人的獨立意識,獨立的思考能力,事實上,早在他們的獨立意識喪失之前,他們的思想與感情就已經(jīng)被群體所同化。
群體中的個人思想與感情的變化是如此的徹底而深刻,帶給人一種無法相信的絕對性效果:
擁有獨立意識時的守財奴,在群體中會表現(xiàn)得揮霍無度。
擁有獨立意識的懷疑論者,在群體中會成為最為虔誠的信徒,甚至容不得一絲一毫的懷疑。
擁有獨立意識時的老實人,在群體中會表現(xiàn)得蔑視法律,我行我素。
擁有獨立意識時的膽小鬼,在群體中會變成一個膽大包天、肆意妄為的人。
印證這一奇異心理現(xiàn)象的有著數(shù)之不盡的證例——但最值得我們紀(jì)念的是1789年8月4日的法國。
在那天夜里,法國的貴族們激情澎湃熱情洋溢,為他們心中所充斥著的神圣觀念與理想主義情懷所感染,所打動,他們毅然決然的集體投票,放棄了他們的特權(quán),從而讓他們自己淪為了此后斷頭臺時代的獵物。
但如果,他們每個人都是在單獨狀態(tài)下思考這件事,那么,決不會有一個會贊成這項提案。
?。?3)奇跡的創(chuàng)造者
現(xiàn)在我們可以得出結(jié)論了。
第一:在智力上,群體的表現(xiàn)遠(yuǎn)不如構(gòu)成這一群體之中的個人,所以在涉及到智慧這方面上,我們是絕不能依賴于群體的。
第二:群體比個人更有力量,但是群體的表現(xiàn)是極不穩(wěn)定的,而個人無論是智力還是能力方面,總是維持在一個平均的水平線上的。
第三:群體的行動是受感情激起并主導(dǎo)的,這種感情的強弱程度,直接決定著群體的行為能力。
第四:群體的表現(xiàn)有可能比個體更好,或者更差。究竟群體會表現(xiàn)出更好還是更差的表現(xiàn)來,這完全取決于周邊的環(huán)境如何。
第五:群體能夠干出什么來,取決于影響群體的暗示具有何種性質(zhì)。如果這種性質(zhì)是積極的、進(jìn)步的、有意義的,那么群體的表現(xiàn)就會是相應(yīng)的積極進(jìn)步而有益。反之,如果主宰群體行為的暗示是負(fù)面的心理能量,那么群體的表現(xiàn)就會是非??膳隆绻讶后w比作是同一個人,那么這種主宰群體行為的暗示力量就好比是人的思想,如果這個人的思想是善良的,那么這個人必然是善良的,反之亦然。
第六:群體往往會構(gòu)成騷亂的因由,但群體更多的表現(xiàn),卻是一個英雄主義的群體。
關(guān)于這種英雄主義精神——我們經(jīng)常見到的這種令人無限景仰的利他主義行為,赴湯蹈火,慨然就義,為一種教義或是觀念,而將個人的生死置之度外,或是愿意以自己的生命為代價而追求它的純潔性。這種情況最為常見的發(fā)生于一個群體之中,一個孤零零的個人愿意為了某一教義付諸一切的事情,在現(xiàn)實中是很難見到的。
在鼠疫橫行的時期,人們需要找到一些替罪羊,任何長相丑陋或行為古怪的人都會受到懷疑。富人、殘疾人和猶太人極容易受到攻擊,迫害接踵而至。在弗萊堡和巴塞爾城,猶太人被成群趕入巨大的木制建筑中活活燒死。許多猶太人流亡到德國東部和波蘭,只有在那里,他們才可以得到寬宥。
你也許會問,難道在這么多人之中,就找不到幾個睿智而理性的人,出來向民眾說明一切嗎?
不錯,在群體之中,絕對不存在理性的人,因為正如我們前面所說,群體能夠消滅個人的獨立意識,獨立的思考能力,事實上,早在他們的獨立意識喪失之前,他們的思想與感情就已經(jīng)被群體所同化。
群體中的個人思想與感情的變化是如此的徹底而深刻,帶給人一種無法相信的絕對性效果:
擁有獨立意識時的守財奴,在群體中會表現(xiàn)得揮霍無度。
擁有獨立意識的懷疑論者,在群體中會成為最為虔誠的信徒,甚至容不得一絲一毫的懷疑。
擁有獨立意識時的老實人,在群體中會表現(xiàn)得蔑視法律,我行我素。
擁有獨立意識時的膽小鬼,在群體中會變成一個膽大包天、肆意妄為的人。
印證這一奇異心理現(xiàn)象的有著數(shù)之不盡的證例——但最值得我們紀(jì)念的是1789年8月4日的法國。
在那天夜里,法國的貴族們激情澎湃熱情洋溢,為他們心中所充斥著的神圣觀念與理想主義情懷所感染,所打動,他們毅然決然的集體投票,放棄了他們的特權(quán),從而讓他們自己淪為了此后斷頭臺時代的獵物。
但如果,他們每個人都是在單獨狀態(tài)下思考這件事,那么,決不會有一個會贊成這項提案。
?。?3)奇跡的創(chuàng)造者
現(xiàn)在我們可以得出結(jié)論了。
第一:在智力上,群體的表現(xiàn)遠(yuǎn)不如構(gòu)成這一群體之中的個人,所以在涉及到智慧這方面上,我們是絕不能依賴于群體的。
第二:群體比個人更有力量,但是群體的表現(xiàn)是極不穩(wěn)定的,而個人無論是智力還是能力方面,總是維持在一個平均的水平線上的。
第三:群體的行動是受感情激起并主導(dǎo)的,這種感情的強弱程度,直接決定著群體的行為能力。
第四:群體的表現(xiàn)有可能比個體更好,或者更差。究竟群體會表現(xiàn)出更好還是更差的表現(xiàn)來,這完全取決于周邊的環(huán)境如何。
第五:群體能夠干出什么來,取決于影響群體的暗示具有何種性質(zhì)。如果這種性質(zhì)是積極的、進(jìn)步的、有意義的,那么群體的表現(xiàn)就會是相應(yīng)的積極進(jìn)步而有益。反之,如果主宰群體行為的暗示是負(fù)面的心理能量,那么群體的表現(xiàn)就會是非??膳隆绻讶后w比作是同一個人,那么這種主宰群體行為的暗示力量就好比是人的思想,如果這個人的思想是善良的,那么這個人必然是善良的,反之亦然。
第六:群體往往會構(gòu)成騷亂的因由,但群體更多的表現(xiàn),卻是一個英雄主義的群體。
關(guān)于這種英雄主義精神——我們經(jīng)常見到的這種令人無限景仰的利他主義行為,赴湯蹈火,慨然就義,為一種教義或是觀念,而將個人的生死置之度外,或是愿意以自己的生命為代價而追求它的純潔性。這種情況最為常見的發(fā)生于一個群體之中,一個孤零零的個人愿意為了某一教義付諸一切的事情,在現(xiàn)實中是很難見到的。