第一章：群體的一般特征（9）
　　
　　由此可見，群體中的人完全不知道自己在干些什么，他們身不由已，他們殘暴而狂熱，他們的行為近乎癲狂，他們的舉止表現(xiàn)是那么的怪異——他們永遠(yuǎn)也不會承認(rèn)這時候的他們自己。
　　
　　決定群體中的人的行為的相關(guān)要素是原始人的熱情和英雄主義，這些東西在一個理性的人身上必然是缺乏的。
　　
　　因為理性的人所抱有的是持續(xù)性的懷疑精神與思想的獨立意識。
　　
　　但是任何一個群體更象是一個原始人的烏合之眾！
　　
　　群體中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動，他們信奉在理智尚存的情況下決不會相信的一切。
　　
　　如果他們不是處于這個群體之中，他們會無限的驚訝于這些激烈言辭的偏激極端與形象的絕對性虛假，而在群體之中，他們卻失去了這最基本的思考能力。
　　
　　群體中的人會違背他的利益，拂逆他的習(xí)慣，他的一切表現(xiàn)都與他本人戴然相反。
　　
　　群體之中的人與他們之中的任何一個人沒有絲毫的區(qū)別，這就在客觀上降低了他們的存在價值。
　　
　　群體中的人不過是塵沙中的一粒微粒，他們只能是任憑無意識的激潮吹拂席卷，把他們帶到任何一個地方。
　　
　　無論在哪里，對他們來說都沒有任何區(qū)別。
　　
　?。?2）群體的行為
　　
　　群體是如此遙遠(yuǎn)的背離了他們存在的依據(jù)，以至于讓我們對這個世界上所發(fā)生的事情再也無法堅守自己的判斷能力。
　　
　　在法庭上，構(gòu)成群體的陪審員會做他們作為個人的情況下絕不會通過的判決。
　　
　　在議會中，構(gòu)成群體的議員們在執(zhí)行他們之中任何一個人也會反對的法律和措施。
　　
　　在法國——在法國的國民公會之中，每一個委員都是知書達(dá)禮行為溫和的開明人士，但這些寬和的人一旦構(gòu)成一個群體，情形就立即兩樣了。
　　
　　在法國大革命時期，正是這些心腸慈軟、悲天憫人，那怕是看到一只受傷的鳥兒都會落淚的善良人們，他們卻毫不猶豫地聽命于最野蠻最殘暴的提議，把完全清白無辜的人送上斷頭臺。
　　
　　正是這樣由最具智慧的人所構(gòu)成的群體，他們甚至連自己的利益都違反，連他們自己的神圣不可侵犯的權(quán)力也全都放棄。
　　
　　他們中自己人中間濫殺無辜，他們投票殺死他們之中的每一個人。
　　
　　他們也殺死更多無辜的人。
　　
　　為了提高殺人效率，他們甚至將炮口降低，對準(zhǔn)對面的老人和小孩，一次性的將數(shù)以萬計的無辜百姓碎為齏粉，尸骨無存。
　　
　　然后他們說：他們的一切行為是神圣的，是為了給這些被他們以最殘暴的手段屠殺的人們謀取福祗，不得已而為之。
　　
　　群體中的人不僅在行動上與他本人有著完全相反的表現(xiàn)，而且他的思想及感情也與平時完全不同。
　　
　　在中世紀(jì)時期的十三世紀(jì)和十四世紀(jì)，鼠疫放肆歐洲大陸，奪去了整個歐洲約三分之一甚至一半的生命。鼠疫非?？膳?，于是人們開始相信它在本質(zhì)上只能是一種超自然的力量，是上帝在懲罰罪人的罪行。
　　
　　就這樣，大規(guī)模的鞭笞開始流行。受鞭笞者認(rèn)為通過抽打自己和承受其他身體上的懲罰，上帝可能就會認(rèn)為他們已經(jīng)受夠了懲罰從而不再讓他們?nèi)旧鲜笠?。這種狂熱蔓延至全歐洲，最初教會也認(rèn)為這是一個不錯的主意，但是當(dāng)鞭笞行為漸漸變得失去控制，教皇頒布了禁止的法令。不愿停止的人被絞死、斬首或是燒死。說來古怪的是，教會命令一些受鞭刑者在羅馬城的圣彼得大教堂的圣壇前由主教親自鞭打。