原因也是多方面的。

比如國內(nèi)民眾的關(guān)心，便多半帶有好奇心理。的確，像陳寅恪這樣可以公然不參加政治學(xué)習(xí)，不接受思想改造，不宗奉馬列主義的知識分子，在五六十年代還真沒幾個。然而陳先生不但做到了，還基本上安然無恙。他這顆“刺兒頭”不但沒被剃掉，反倒是中共高層還對他關(guān)懷備至，禮遇有加。就連飲食起居這類生活小事，也有勞身為“封疆大吏”的陶鑄親予過問，又是送牛奶，又是派護(hù)士。在那個就連陳毅元帥都吃不到蘋果的“三年困難時期”，陳家居然“雞魚等肴饌甚美甚豐”，讓前來探視的老友吳宓感慨不已。這才真是怪了！于是人們就很想知道，陳寅恪這“瞎老頭”受此優(yōu)待，究竟憑的是什么？

疑團(tuán)很快就因史料的披露而冰釋。原來這陳寅恪并非等閑人物。他的祖父陳寶箴，未出道時就為曾國藩所器重，后來官居湖南巡撫，是戊戌變法時推行新政的風(fēng)云人物。父親陳三立 [ 散原先生 ] ，早年和譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存一起，號稱“晚清四公子”，晚歲則以詩文著稱，被日本漢學(xué)家吉川幸次郎評價為魯迅之前中國近代文學(xué)成就最高者。在一個重血緣、重門第、重承傳、重淵源的國度里，這已經(jīng)足夠讓人肅然起敬了。何況陳寅恪本人也十分了得。他十二歲時就東渡日本，以后又游歷歐美十?dāng)?shù)年，回國后與赫赫有名的梁啟超、王國維、趙元任同為清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師，而1925年吳宓舉薦他任此教席時他才三十五歲。他學(xué)問大得嚇人，據(jù)說外語就懂十幾門 [ 也有說二三十種的 ] 。名氣也大得嚇人，據(jù)說毛澤東訪蘇時，斯大林還專門問起。英國女王也曾來電問其健康。這些都讓人嘖嘖稱奇，哎呀連聲。如此之多的光環(huán)加之于身，被推介給大眾也就不足為奇。

但這些顯然不是我們關(guān)心的。

海外學(xué)人的關(guān)注則難免帶有政治色彩。他們看到的是陳寅恪最后二十年生活的另一面：衰老病殘，冷清寂寞，心情郁悶，晚景凄涼，最后被迫害致死，死不瞑目。對此，他們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿、極大的憤慨和深深的惋惜，這是可以理解的。我們也一樣么！然而海外某些先生 [ 如被李敖稱之為“國民黨同路人”的余英時 ] ，硬要有意無意地要把陳寅恪塑造成國民黨政權(quán)的“前朝遺老”，認(rèn)為他留居大陸后不久就后悔自己的選擇，甚至對自己的“晚節(jié)”感到愧恥，為“沒有投奔臺灣而悔恨終身”，便未免是戴著有色眼鏡看人，有些想當(dāng)然甚至自作多情了。反倒是身為臺灣當(dāng)局“國防部長”的俞大維，由于對陳寅恪知之甚深，其悼念文章便絲毫不從政治取向上著墨，因為原本不必“多此一舉”么！

沒錯，陳寅恪在1949年以后是不怎么積極合作，更不要說“靠攏組織”。他身為全國政協(xié)常委卻從不進(jìn)京，對思想改造之類的運(yùn)動更是語多譏諷，能不理睬就一概不予理睬。但這只是他的“獨(dú)立立場”使然，與他對國共兩黨的愛憎好惡毫不相干。他要當(dāng)真喜歡國民黨，當(dāng)初怎么不跟著到臺灣去？事實上陳寅恪的心思是很明白的，那就是“不論哪一個政府我也沒有關(guān)系，只要是能夠繼續(xù)讓研究古物”。這話雖然是冼玉清說的，卻很能代表陳寅恪的心聲。早在談到王國維之死時，陳寅恪即有“非所論一人之恩怨，一姓之興亡”的說法，他自己當(dāng)然也不會囿于“一黨之恩怨，一府之興亡”?？磥恚瑴?zhǔn)確的說法是：陳寅恪和國共兩黨都沒有關(guān)系，也不想有什么關(guān)系。他只想作為一個獨(dú)立的學(xué)人，進(jìn)行自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究。我們最好還是不要違背先生的心愿，把他扯進(jìn)政治斗爭中來。事實上正如《陳寅恪的最后二十年》一書作者陸鍵東所言，政治這個范疇“已難以覆蓋陳寅恪的文化意蘊(yùn)，也無法盛得下陳寅恪的人文世界”。

那么學(xué)術(shù)呢？陳寅恪在學(xué)術(shù)上的意義又如何？他的學(xué)問、學(xué)識、學(xué)養(yǎng)、學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)成就無疑是頂尖級和超一流的，要不怎么被稱作“教授中的教授” [ 鄭天挺語 ] ，公認(rèn)為史學(xué)大師、文化巨匠、曠世奇才？早在20世紀(jì)中葉，陳寅恪便已“站在一個旁人難以企及的學(xué)術(shù)境界”，其學(xué)術(shù)成就則涵蓋了歷史、宗教、語言、文化、文學(xué)諸領(lǐng)域，被視為一座豐富的文化礦藏。但學(xué)問大不等于成就大，成就大也不等于意義大。陳寅恪的學(xué)術(shù)意義究竟有多大，我可沒有資格來妄說，而且也認(rèn)為并不重要。因為陳先生的學(xué)術(shù)意義再大，也不是他成為熱點(diǎn)人物的原因。史學(xué)畢竟不是顯學(xué)么！對柳如是、再生緣感興趣的人想必也不會太多。這些課題，跟我們又有什么相干，犯得著大家都來過問？

陳寅恪如果有意義，那意義一定是超學(xué)科甚至超學(xué)術(shù)的。上海學(xué)者夏中義就持這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為陳寅恪的意義不在具體的學(xué)問、學(xué)術(shù)，而在學(xué)統(tǒng)。所謂“學(xué)統(tǒng)”，也就是“一種把學(xué)術(shù)作為生命意義來追求的學(xué)人傳統(tǒng)”。這玩藝，在中國文化傳統(tǒng)中先天便很缺失，直到乾嘉學(xué)派那里才算有了點(diǎn)眉目，再到梁啟超著《清代學(xué)術(shù)概論》時才算理清了思路。但“豎看百年中國學(xué)術(shù)史，從晚清、民國到共和國，能真正自覺地用生命去踐履”，并“使自身化為學(xué)統(tǒng)之鏈所以歷代未絕的悲愴一環(huán)者”，那真是舍陳寅恪而其誰 [ 《九謁先哲書》 ] ！也就是說，正是由于陳寅恪認(rèn)準(zhǔn)了這一條道兒走到黑，那個來之不易又命若游絲的“現(xiàn)代學(xué)統(tǒng)”，才總算沒有斷了香火。

這當(dāng)然比只談學(xué)問深刻多了，但仍然可疑。可疑之處就在于，如果那“學(xué)統(tǒng)”并無意義或失去了意義，還要不要堅持？如果我們有了意義更為重大的事情，這“學(xué)統(tǒng)”可不可以放棄？依我看，那個“學(xué)統(tǒng)”既然是乾嘉學(xué)派和梁啟超他們搞出來的，又只有百把年歷史，不堅持也罷，天塌不下來；而陳寅恪的一些弟子門生 [ 比如汪篯 ] 之所以和先生分手，則是因為在他們看來，建設(shè)新中國，解放全人類，顯然比堅持什么“學(xué)統(tǒng)”意義重大得多。

那么，我們?yōu)槭裁催€要談陳寅?。?/p>