毛澤東在文章中，還運(yùn)用過(guò)“名副其實(shí)”和“循名責(zé)實(shí)”等出自《韓非子》的成語(yǔ)典故。

“名副其實(shí)”一語(yǔ)出于《韓非子·功名》：

名實(shí)相持而成，形影相應(yīng)而立，故臣主同欲而異使。

“名副其實(shí)”一語(yǔ)從“名實(shí)相持而成”演化而來(lái)，指名稱或聲名和它的實(shí)際相符合。

毛澤東在《新民主主義論》一文中引用了這個(gè)成語(yǔ)：

國(guó)體--各革命階級(jí)聯(lián)合專政。政體--民主集中制。這就是新民主主義的政治，這就是新民主主義的共和國(guó)，這就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的共和國(guó)，這就是三大政策的新三民主義的共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)。①

毛澤東引用此語(yǔ)說(shuō)明，“中華民國(guó)”只有有了各革命階級(jí)聯(lián)合專政的國(guó)體和民主集中制的政體，才是聲名和實(shí)際相符的“中華民國(guó)”。

“循名責(zé)實(shí)”一語(yǔ)出于《韓非子·定法》：

術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也；此人主之所辦也。

意思是：以“術(shù)”治國(guó)，應(yīng)當(dāng)基于一個(gè)人能力之大小，授以官職，依照其職權(quán)地位向其索取、檢查與其職稱相稱的實(shí)際效果，而選拔考察能執(zhí)掌生死權(quán)柄的人。這些都是作為君王應(yīng)當(dāng)負(fù)起責(zé)任的事。

“循名責(zé)實(shí)”，指按照名稱去追求實(shí)際內(nèi)容，使“名”與“實(shí)”相符合。

毛澤東在《新民主主義論》一文中引用了此語(yǔ)：

我們現(xiàn)在雖有中華民國(guó)之名，尚無(wú)中華民國(guó)之實(shí)，循名責(zé)實(shí)，這就是今天的工作。②

毛澤東引用此語(yǔ)，說(shuō)明中華民國(guó)應(yīng)是各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義共和國(guó)，但在國(guó)民黨的專制統(tǒng)治下，卻只有中華民國(guó)之名，沒有中華民國(guó)之實(shí)。我們應(yīng)該因名去求實(shí)，努力實(shí)現(xiàn)一個(gè)名副其實(shí)的新民主主義的共和國(guó)。

毛澤東與《墨子》

墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“諸子百家”中的一家，毛澤東系統(tǒng)地對(duì)墨子的思想發(fā)表看法，源于陳伯達(dá)的文章《墨子的哲學(xué)思想》。

《墨子的哲學(xué)思想》，是陳伯達(dá)響應(yīng)毛澤東1938年10月提出的“要研究中國(guó)古代文化遺產(chǎn)”的號(hào)召，所寫的諸子研究系列論文中的一篇。同《孔子的哲學(xué)思想》一樣，他送給毛澤東看的是發(fā)表前的稿子，后分上、中、下三篇連載于《解放》雜志上。

該文共萬(wàn)字左右，較全面地論述了墨子諸方面的思想，如名與實(shí)、知與行、故與法（因果法則）、同與異、義與利、中庸、名辯等范疇，以及墨子的節(jié)葬、非攻、兼愛、非樂、非命等主張。

該文對(duì)墨子作出了很高的評(píng)價(jià)。

政治上，該文認(rèn)為：墨子是當(dāng)時(shí)“手工業(yè)者和農(nóng)民在某種程度上之獨(dú)立的覺醒及其解放的空想……之最偉大的代表者”；“墨子在各方面的立說(shuō)，都是從人民生產(chǎn)的立場(chǎng)出發(fā)的”；中華民族“最善于艱苦奮斗，并善于死里求生，善于主持正義而厭惡強(qiáng)暴，善于對(duì)不平反抗，……這些都是和墨家的精神不可分開的”。

哲學(xué)理論上，該文認(rèn)為：墨子在中國(guó)哲學(xué)史上“首先完整地提出了名實(shí)問題，并給以初步明確的解決”，進(jìn)而提出知行問題“并初步具體地在解決”；“墨子并不限于唯物的經(jīng)驗(yàn)論。我們看到了墨子哲學(xué)關(guān)于由感性的認(rèn)識(shí)論到論理的認(rèn)識(shí)之見解”；“墨子認(rèn)為：宇宙的事物是變動(dòng)不居的”；“墨子發(fā)現(xiàn)了部分和整體的聯(lián)系”；“墨子看出了宇宙中的時(shí)間空間都是……對(duì)立的統(tǒng)一”；

毛澤東讀了陳伯達(dá)的文章后很高興，對(duì)他的觀點(diǎn)表示基本贊同。