四、打破自我中心的活動模式（5）
　　
　　博姆：可能會的。
　　
　　克：我想這么做確實會有進展的。
　　
　　博姆：你似乎在說：把人類所有的知識全都放下。
　　
　　克：這就是我的意思。
　　
　　博姆：很顯然這些知識已經(jīng)發(fā)展過度了。
　　
　　克：對!把所有的知識、經(jīng)驗、說教、肇因全都放下。
　　
　　發(fā)問者：雖然如此，我們的心還是老樣子。
　　
　　克：啊，一旦放下這一切，我的心就大不相同了。
　　
　　發(fā)問者：“心”難道不也是一個圈套嗎?
　　
　　克：但是我已經(jīng)把它放下了。
　　
　　發(fā)問者：“心”怎么能放下呢?
　　
　　克：噢!當然可以。
　　
　　發(fā)問者：我是說它是一個有機體。
　　
　　克：等一等。我的有機體是被知識和經(jīng)驗鑄造的。我愈是成長、愈是進化，我累積的知識就愈多。我在知識的路上已經(jīng)走了幾千年了，于是我現(xiàn)在告訴自己，也許我應該從完全不同的方向來看問題，我應該把所有累積的知識都放下。
　　
　　博姆：你指的是心理上的知識。
　　
　　克：當然。
　　
　　博姆：那個背景和知識是無關的。
　　
　　克：沒錯。
　　
　　博姆：退而求其次，知識才變得重要了。
　　
　　克：一點也不錯。
　　
　　發(fā)問者：我還有一個問題。心智在一開始進化時就已經(jīng)是現(xiàn)在的狀態(tài)了，對不對?
　　
　　博姆：我認為它自從有了思想的結構之后才變得盲目的。
　　
　　克：十分正確。
　　
　　博姆：起先是對外在的事物產(chǎn)生了知識，后來又延伸到了內(nèi)心，它并不知道自己會陷入知識的窠臼。
　　
　　發(fā)問者：如果心智重新開始起步，它還是會犯同樣的錯誤。
　　
　　克：不，當然不會。
　　
　　發(fā)問者：除非它已經(jīng)確知。
　　
　　克：不，我并不想確知什么，你又在繞圈子了。我并不想確知什么，請允許我再深入一點來探討。
　　
　　博姆：我們必須先把這一點澄清，因為你曾經(jīng)說過學習如何觀察自己是很重要的事。
　　
　　克：當然。
　　
　　博姆：但現(xiàn)在你的說法又不一樣了。你應該說明為什么會不一樣，你為什么要在這個節(jié)骨眼上放棄過去的概念?
　　
　　克：如果我不放棄，就還是在累積記憶。
　　
　　博姆：但是就某個階段而言，學習觀察自心確實是很重要的事。
　　
　　克：不要再回頭，我現(xiàn)在才正開始呢！我已經(jīng)活了六十年、七十年、八十年了，我聽遍了印度的上師、基督教和回教的解說，也聆聽過弗洛伊德、馬克思的話。
　　
　　博姆：我認為我們應該再斟酌一下。我們已經(jīng)同意這些都是負面的東西，但它們是否也幫助我們觀察和認識了自己？
　　
　　克：沒錯，然而最后我發(fā)現(xiàn)，這也許是一條錯誤的路。
　　
　　博姆：是的，探索了一段時間，我們最后發(fā)現(xiàn)這是一條錯誤的路。
　　
　　克：沒錯。
　　
　　博姆：也許那一段的探索是必要的。
　　
　　克：也許是不必要的。
　　
　　博姆：因為我們給了它太多局限。
　　
　　克：當然。因此我現(xiàn)在才說要放下這一切，因為那條路不能使我有任何進展，不能使我從自我中心的活動之中解脫。
　　
　　博姆：只說要放下這一切還不夠，因為你永遠可以希望或假設這一切有一天會生成。但事實上你已經(jīng)知道，它們不會產(chǎn)生什么效果的。
　　
　　克：它們不會有真正的效果，我很確定這一點。
　　
　　博姆：說它們不曾生效還不夠，它們其實是“不會”生成的。
　　
　　克：因為這些方法都是奠基在時間和知識之上，換句話說，都只是一些想法罷了。你贊不贊成？
　　
　　博姆：無論我們?nèi)绾伟l(fā)展，這些方法全都是奠基在知識和思想之上的，連各種修持法門的慣性模式，也都是思想的延伸。
　　
　　克：所以我決定把這一切都放下，不再漫不經(jīng)心，也不再產(chǎn)生對于未來的興趣，而是徹底認清這一切都只是換湯不換藥的方法罷了。我已經(jīng)朝北走了數(shù)千年，現(xiàn)在我決定要向東走，換言之，我的心智狀態(tài)必須有所改變了。