二、夫徐光啟上海人也，然非上海一地之人也。故其影響（中西之交、治農(nóng)、治水、治天象、治兵）遠(yuǎn)播禹域之四維內(nèi)，非止上海一地。紀(jì)念他，應(yīng)有此眼光，知光啟為中晚明天空一明星。治史者不查也，專注意當(dāng)權(quán)君臣政治。光啟非權(quán)臣，且皈依了洋教，世人乃得不以常情待之，以致光啟在明史不受彰顯。

光啟才具可與同期英國(guó)伊麗莎白王朝之培根相論，如得所用，其歷史命運(yùn)不當(dāng)如此默默。

光啟如生在英國(guó)，其經(jīng)驗(yàn)主義的思路可與培根相埒，其用亦大；培根如生在中華帝國(guó)之晚明，其用亦或被埋沒(méi)。此制度（政治文明）之不同施于個(gè)人，命運(yùn)亦不同。是以一民族、一社會(huì)的政治文明是諸文明中最有影響之文明。其勢(shì)如丸丸走盤，丸無(wú)論如何走，都不能離盤而走也。

二○○七年九月十七日 周一

主義與信仰

一、“學(xué)說(shuō)”與“主義”不同。學(xué)說(shuō)，可贊同，可批判，可補(bǔ)充，可認(rèn)同其某一部分而反對(duì)另一部分?！爸髁x”則多有一種“只此一家”的味道，帶有黨同伐異、入主出奴的極端傾向和意識(shí)形態(tài)化。凡以某一主義自命的，便誰(shuí)也不得妄加一詞。所以應(yīng)以“學(xué)說(shuō)”代“主義”。如以“馬克思學(xué)說(shuō)”代替“馬克思主義”。這樣的意思寫不進(jìn)公開發(fā)表的文章里，寫了必?zé)o人登。

二、“信仰”與“認(rèn)識(shí)”。“信仰”是盲目的，走向極端便造成愚昧?！罢J(rèn)識(shí)”是理性的、邏輯的，堅(jiān)持的是求真。“認(rèn)識(shí)”的過(guò)程比“信仰”所需要的時(shí)間要長(zhǎng)得多，更需要思想的自由和獨(dú)立。我前半二、三十年，主要靠不假思索的“信仰”，所以是盲目的；到五、六十歲以后才懂得要去“認(rèn)識(shí)”，太晚了！

二○○七年十月十八日 周四

明亡于廠衛(wèi)而非流寇

謝國(guó)楨《晚明史話》輯嘉興沈起，字仲方，晚為僧。名銘起，字墨庵，著有《學(xué)園錄》《學(xué)園錄續(xù)錄》。嘗擬撰《明書》，謂明不亡于流寇而亡于廠衛(wèi)，“斷自成化十二年秋始設(shè)西廠絕筆焉”。（“絕筆焉”前疑有闕文。）又特設(shè)西廠在明憲宗成化十三年正月，以太監(jiān)王直領(lǐng)之。（晚明文人多有痛感）

沈起，未詳其人。因憶“文革”后曾購(gòu)謝國(guó)楨《增訂晚明史籍考》一巨冊(cè)，內(nèi)容之完備豐富，令人對(duì)謝氏之治學(xué)精神，肅然起敬。然沈起之人亦不見著錄?！拔母铩焙筚I書不少，其時(shí)亦正精神為之一快之短暫幾年，至“清理精神污染”和“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化”即逆轉(zhuǎn)，興奮之情迅速澆滅。