并非機(jī)械的“重復(fù)”，而是經(jīng)過思想之流動而使于盛年形成之思想更趨于成熟。其所揚(yáng)棄，可能出于環(huán)境之變遷，有了新的外力的推動，因而促使原來的思想發(fā)生動搖，此種“動搖”常是被動的，而非原有思想之自然發(fā)展或延伸，則此類“動搖”后形成之“新思想”每不鞏固，原有之思想根基仍在，蓋這種“新思想”之基礎(chǔ)是一種“混合物”，且不能自成體系。一旦環(huán)境又發(fā)生變化，使新思想之基礎(chǔ)隨之發(fā)生動搖，則原有之思想可能復(fù)歸，而“復(fù)歸”后之原有思想有可能進(jìn)入新的更深層的境界（或新的升華）。這一新的升華則可能是原有思想的合乎理性原則的“凈化”。人的思想由此把思想流動的圓圈封合。馮友蘭先生的哲學(xué)思想，即循此軌跡以進(jìn)。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)何以不能開出自然科學(xué)一脈，國內(nèi)外學(xué)人多有探討。此當(dāng)于中國傳統(tǒng)文化之特點(diǎn)求之。中國傳統(tǒng)哲學(xué)分兩部分。一屬政治的、倫理的哲學(xué)，西人謂為“應(yīng)用哲學(xué)”，即政治、社會哲學(xué)，道德文章、典章制度皆屬之。二屬理、氣、心性之學(xué)，屬“天人合一”之大范疇，其中間有西方“本體論”的味道。然而二者（政治哲學(xué)和心性之學(xué)）均視工藝為奇技淫巧，視為末技。前者之根本是“統(tǒng)治術(shù)”，可能開出科學(xué)的，本來應(yīng)在后者，但宋儒拐到了“太極”、“太和”等虛空概念里，并在里面轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最終墜入鑿空之學(xué)。