289、只要不是對立的，就有大于兩個(gè)以上的答案，一次選擇其一，大半會(huì)失敗。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)交叉時(shí)的一個(gè)中心時(shí)，不可逆是單極加特性導(dǎo)致的結(jié)果，與選擇的方向上的結(jié)果基本相反，通過交叉中心時(shí)的向反的方向有著與意愿基本相同的結(jié)果，有決策行為的地方，就是這樣，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考慮我的觀點(diǎn)。精確地說，一個(gè)中心向一個(gè)方向的延伸分叉都是國，因?yàn)槲磥韺⒊霈F(xiàn)兩個(gè)中心點(diǎn)，從唯一走向裂變，只體會(huì)到一種，不能體會(huì)到全體就會(huì)失敗。發(fā)明家認(rèn)為，決策人的思路都僵化了，無論怎樣思考，都是失敗。停留在兩者中間的無法決斷，不參與不敗，更顯荒唐。正的、反的，進(jìn)的、退的，從這一邊到另一邊，無論是什么方式的擴(kuò)散或靠攏，結(jié)果都是國大于正，這是宇宙給定的本身。人人面對的博弈的背景和宇宙給定的國大于正的背景一樣，任何人都不能找到正理?？磥恚瑖日?，用分宇宙的觀點(diǎn)理解國正，理解多數(shù)的決策人的反面，在兩個(gè)以上參與人的對局中，在不同的時(shí)期，可以達(dá)到共贏。豐富的現(xiàn)實(shí)中有太多的偶然和極端性的變化，人的智慧的變化不可能應(yīng)付自然的復(fù)雜。發(fā)明家的智慧根據(jù)模型工具，品味慷慨和自私之間，也就是隨機(jī)和生物之間，各自立場的配對調(diào)和，生物被戰(zhàn)死在國里，大自然的隨機(jī)本性仍然在不斷飄散。

　　290、智慧的表現(xiàn)并不張揚(yáng)，平淡、平常得又讓人乏味。它沒有形狀，并不一定能引起理性的注意，容易被人忽略，有時(shí)的表現(xiàn)不值得引起人思考，有時(shí)聽著反而引起反感，更談不上引起震動(dòng)和好奇，好像有與沒有都一樣。智慧可有可無，觀念的可循可棄，粒子狀態(tài)才表現(xiàn)出有形的實(shí)在和真實(shí)。博弈的決策人都是受到上帝給定的圖形和幾個(gè)難以說清的表象讓決策人決策。發(fā)明家認(rèn)為，人類掌握自然界的游戲規(guī)則和博弈的認(rèn)識，少得可憐，后果令人失望，可悲可嘆。通過行為沼澤模型揭示了人類對博弈的無知，由這個(gè)橫向展開粒子行為的結(jié)構(gòu)，我們才了解人們失敗的本質(zhì)，它能讓粒子行為的本質(zhì)由隱而顯，以偶然的非連續(xù)性表現(xiàn)了輸?shù)谋拘裕蚕蚴廊苏咽玖艘粋€(gè)有價(jià)值意義的局部：國的對邊是隨機(jī)，中間還有過渡的一條鏈，它們總是不斷地跳來跳去地向在一個(gè)宏觀的平行膜上延伸。是智慧創(chuàng)造了這個(gè)模型，是模型創(chuàng)造了哲學(xué)的視界。發(fā)明家找到了博弈中的三大特性資源，博弈決策人決策的行為就像水在行為沼澤圖上流淌一樣，就像在雷達(dá)屏幕上監(jiān)視幾架飛機(jī)一樣，可以確切地把握。

　　291、任何一個(gè)依靠表面狀態(tài)判斷事物作出的圖形主義決策，最終造成的慘敗都應(yīng)該看成是一種戰(zhàn)斗。蜉蝣決策遇到的是來自內(nèi)部的抵抗，人們都明白這是為了搏獵出正而進(jìn)行的戰(zhàn)斗?？梢钥闯鋈藗儾⒉皇鞘志颓?，只是赤手空拳的在綠桌臺上用顫抖的手一伸一縮，不知疲倦地戰(zhàn)斗，盡管采用各式各樣的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，失敗最終無人幸免。在博弈中，沒有人能改變?nèi)藗円曇皟?nèi)的局面，無論是長胡子的阿拉伯兄弟，或者是西方大不列顛的白臉朋友，以及東方古國的同胞們，使用各種各樣的方法，但仍然都感到茫然無措。全世界的人們對博弈都進(jìn)行過長期深入的思考，從事物的外部到它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，分析探索它的微觀個(gè)性，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部特性中存在著秘密。人們再也不想用自己的理想進(jìn)行對比判斷，先肅靜下來回到過去原始無知的地方，重新學(xué)習(xí)發(fā)明家的新詞匯、新語言、新思想。在傳統(tǒng)博弈行為的反面有一條新路，在那里可以找到博弈正理。在所說的反面可以找到哲學(xué)的起源，找到智慧的發(fā)源地，那里存有博弈粒子行為論模型，特別是那個(gè)玄妙深?yuàn)W的行為沼澤模型，永遠(yuǎn)展示出博弈人的顯而易見清晰的行為圖形，好像直接可以操縱它。這個(gè)美妙無比的模型，已經(jīng)把人的博弈結(jié)果顛倒了過來，再現(xiàn)了傳統(tǒng)博弈的反面結(jié)果。

　　292、國正有著顯和隱的外形特征，每人都有表象的思維，在博弈中用錯(cuò)了地方。表象思維就是像攝影師攝取物體的邊界，根本無法了解到內(nèi)部的實(shí)體結(jié)構(gòu)，無論怎樣表現(xiàn)物體的內(nèi)部圖像，它的性質(zhì)仍然無法擺脫外表邊界的特征。在博弈決策時(shí)，無論怎樣表現(xiàn)仍是蜉蝣行為、圖形主義。任何高明的智慧在欲望的驅(qū)使下，會(huì)表現(xiàn)出猙獰可怕的面目。把智慧當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)是個(gè)錯(cuò)誤，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成智慧也是個(gè)錯(cuò)誤。在背反路徑上能找到正理，是博弈的大發(fā)現(xiàn)。但人們不會(huì)輕易地接受這一觀點(diǎn)，也不會(huì)輕易地將輸贏結(jié)果顛倒過來。是是非非的對立，永遠(yuǎn)都弄不清，互不讓步的結(jié)果，必然有一方勝。想把事情弄清，就要有一方妥協(xié)，也就是有一方取勝，另一方并不是失敗，而是國，失敗在國里，哪一方是最后的勝者，還難以確定。有一種鳥，自己從不做巢，而是占領(lǐng)其他的鳥巢，表面上是正理○17的領(lǐng)地，其實(shí)也是欺騙性對立，或許這是這種類的鳥遺傳來的習(xí)慣，就對它本身而言是潮流。潮流就是對錯(cuò)都有，有潮流就有興旺，就有繁榮。對錯(cuò)、顛倒、混沌最終會(huì)穩(wěn)定下來，變成了暫時(shí)的二元對立，成了動(dòng)力學(xué)上的河斥門現(xiàn)象，成了"二律背反"的世界。只有相互的依存，才能夠?qū)觿?chuàng)輝煌的歷史。在維持真理，尋找正理的同時(shí)，國正會(huì)各占一半的地位。智慧是平等自愿的，表現(xiàn)出讓人品味的模式，發(fā)明家發(fā)現(xiàn)，在模糊和平凡的意義上，也能感覺到。粒子行為論的問世和博弈結(jié)果的定義稱為國正，這是世界各民族智慧的演化中的偶然。國里有正，正包含在隨機(jī)里，從國中搏獵出正，國比正大，用國正解釋萬事萬物的二元對立的結(jié)果，更為妥當(dāng)、完整、完善，無懈可擊。根據(jù)進(jìn)化原理，還會(huì)有驚人的博弈成果的突破。

　　293、由博弈獨(dú)裁者的武斷而作出的簡單人性化決策，都意味著丟失，這是一個(gè)十足的外行濫用權(quán)力的典型表現(xiàn)，相當(dāng)于一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生和一個(gè)資深醫(yī)療專家相比，鄉(xiāng)村醫(yī)生會(huì)更快地給出診斷。哲學(xué)的排他性和無知者的蜉蝣決策○15，有著極為類似的表現(xiàn)特征，就是類似與智慧對立的觀點(diǎn)，這是單邊主義，必定意味著喪失，哲學(xué)與智慧的特性互不相容，哲學(xué)會(huì)創(chuàng)新，也會(huì)耽擱，在決策的瞬間，徹底將哲學(xué)拋開。發(fā)明家根據(jù)行為沼澤○40模型得出結(jié)論，是一知半解的哲學(xué)造成了博弈的失敗，哲學(xué)無法最終解釋國正。發(fā)明家用行為沼澤○40模型對歷史作了隔離之后，哲學(xué)的形式在模型上又開始表現(xiàn)，用自己的思想就可以直觀地看到又一種像孩子親眼看到的實(shí)物一樣，實(shí)在地像童話一樣讓人驚訝。三條鏈平行地伸向遠(yuǎn)方，行為粒子橫向不規(guī)則的各種特性在跳動(dòng)著前進(jìn)，如果把這個(gè)模型從前橫斷面上看，右旋90?直立起來，讓生物特性在上邊，像一個(gè)行為沼澤○40橫斷面圖形，逼真得讓人稱奇。它的功能，它的對邊，用我們已有的知識，一切都得到解釋，也理解什么是國，什么是正，國里有正，正包含在隨機(jī)里，國比正大。生物的對邊是隨機(jī)，從生物特性的對邊可以撥離出正，可以找到博弈正理。

　　294、博弈的失敗是哲學(xué)造成的，哲學(xué)使參與人的決策變得生物反移○42不定，生成混沌。哲學(xué)的單邊主義決策，已經(jīng)和博弈獨(dú)裁的國是一個(gè)性質(zhì)。發(fā)明家發(fā)現(xiàn)這個(gè)性質(zhì)，在行為沼澤的模型上完全表現(xiàn)出混亂，沒有任何典型的特性，基本上每一次決策都是融在國里，這一定是輸?shù)母?。每一次的決策立場都有產(chǎn)生的緣由，哲學(xué)思辨之后的決定，遠(yuǎn)離了智慧，也沒有明顯表現(xiàn)出自然界的三特性，大部分決策特性都是混沌重組，大部分屬于國中的哲學(xué)觀點(diǎn)支配下的行為。科學(xué)家講得十分有道理，海森伯的不確定性關(guān)系，哥德爾的不完全性定理，阿羅的不可能定理，今日發(fā)明家也用鄙視的眼光看待博弈中的哲學(xué)決策，也對三大科學(xué)家的對自然界法則的無知而感到無奈嘆息并不能讓人信服，用差不多的一句話描述生物永動(dòng)的大自然特性并制造成了三大定理，可以說這是博弈在物理學(xué)上的奇跡。

　　295、萬物可以粗糙地被看成是是非非，它們表現(xiàn)出矛盾，決策一個(gè)立場的論斷就是明辨是非，無論是順應(yīng)還是背反，也都局限于個(gè)人立場的概念。到目前，人類處理所有的問題也都是粗略的推理。明理的過程是永無休止的爭論過程，發(fā)明家博弈的詞匯和語言以及思想都推進(jìn)著認(rèn)識自然的進(jìn)程，就要把揭示的自然本質(zhì)，把錯(cuò)誤找出來改正，步入人類期望的快速軌道，一定要消除一切障礙。雙贏、共贏違背了哲學(xué)，也違背了數(shù)學(xué)，萬事萬物的結(jié)果幾乎全部可以用國正解釋，國正符合哲學(xué)，也符合數(shù)學(xué)?，F(xiàn)有的詞匯和語言暫不能清晰地表達(dá)我的思想，更不會(huì)一下子讓世人信服，正相當(dāng)于理解約翰·圖基定義的比特，天才稍遜的人都無法理解。記住比特─-因特─-國正，記住雙方對抗無雙贏，國正雙贏理論可以用于日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大于兩個(gè)以上的合作，才能談雙贏。我們團(tuán)結(jié)更多的人一起進(jìn)行多元化合作，我們雙方才會(huì)出現(xiàn)雙贏。雙贏、共贏，就是國正。國正里有無數(shù)個(gè)分宇宙單獨(dú)為每一個(gè)人運(yùn)行，在不同的時(shí)刻，有幾個(gè)或更多的人達(dá)到共贏。用哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)定義雙贏和共贏都是錯(cuò)誤。單獨(dú)可以說清贏是什么，要想說清輸、反、偽、負(fù)、失敗、丑與意愿背反的那一面是什么，誰也說不清。發(fā)明家提出，正的對面是國，共贏、雙贏在國正里。