296、博弈的人們希望看到一個(gè)另外的世界，有時(shí)也想用其他的方式，也有人向反方向?qū)ふ?。發(fā)明家告訴人們，應(yīng)該注意他人在看什么，不能像他人一樣去看事物，從自己的一邊或者從他人的一邊用同樣的方式看問(wèn)題，都沒(méi)有意義。智慧提示人們，把人的行為橫向展開(kāi)，用一個(gè)與實(shí)質(zhì)、實(shí)存、實(shí)在吻合的模型表現(xiàn)出博弈的行為結(jié)果，找到期望的不再有競(jìng)爭(zhēng)的粒子空間位置，在能提前透露出解的地方得到正理。任何偏愛(ài)一方或另一方，偏愛(ài)一邊是正，另一方是負(fù)，都不是事物的內(nèi)在本源質(zhì)性。我用文字抽象地描述也很難讓人理解，文字的粗俗模糊難辨，這不是文字能說(shuō)得清楚的。在我還沒(méi)有直觀公開(kāi)我的行為沼澤圖形之前，只有對(duì)深?yuàn)W理論具有敏感悟性的天才才知道我想談什么，也正在談什么。

　　優(yōu)先決策人的決策一定自認(rèn)為是正，其實(shí)已經(jīng)站在國(guó)邊，對(duì)抗者判定先決策人為負(fù)。又看到行為沼澤圖上，生物特性的下方應(yīng)該有一個(gè)優(yōu)勢(shì)特性微粒細(xì)胞自然出現(xiàn)在對(duì)邊的位置作為對(duì)抗者，這時(shí)正理的位置已不在國(guó)里?，F(xiàn)在直觀看到的東西，已經(jīng)把人看粒子的視角顛倒過(guò)來(lái)，事物符合人的自身意圖的根源得到了解釋和表現(xiàn)。我們不認(rèn)為粒子想表現(xiàn)什么，發(fā)明家認(rèn)為博弈的微粒細(xì)胞團(tuán)行為在遵守一個(gè)自然法則，表現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)自身，那稱為萬(wàn)事盡然。發(fā)明家的智慧消除了兩對(duì)立，找到了萬(wàn)物，都稱作終極的結(jié)果，定義為國(guó)正。分清國(guó)正大小，是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，不是單邊主義。行為沼澤圖上，無(wú)所謂這邊那邊，不存在單方博弈判斷，最后讓對(duì)抗者定出最終的觀點(diǎn)，這才符合一次完整的搏獵出0和1之間精準(zhǔn)的博弈結(jié)果的國(guó)正分配。

　　297、不必覺(jué)得博弈神秘，神秘是因?yàn)閷?duì)未來(lái)無(wú)知，再難的事物都會(huì)被人掌握，本來(lái)完全應(yīng)該找到的答案暫時(shí)還沒(méi)找到。行為沼澤圖上表現(xiàn)出隨機(jī)是屬于另一對(duì)邊上的特性，機(jī)械屬于中間特性，是發(fā)明家的智慧創(chuàng)造的行為沼澤模型不讓事物絕對(duì)的對(duì)立，它充分展示了國(guó)和正的具體形象，讓它們不受任何約束，又不再對(duì)立。不再?gòu)乃鼈兊木植咳シ质欠?，不再讓人的意識(shí)變得狹隘、僵化、具有派別。一切都處于自由狀態(tài)下的特性，才真正是自然界的隨機(jī)特性。從行為沼澤模型上可以看出，任何事物在中間過(guò)程中的派別直觀之爭(zhēng)，都是博弈歷史的過(guò)去。博弈的未來(lái)一定是借助于一個(gè)模型工具，簡(jiǎn)單地作一個(gè)選擇，就應(yīng)該達(dá)到目的，本來(lái)這應(yīng)該是自然終極目的。智慧能同時(shí)解釋人失敗于自然，解釋博弈主要失敗于哲學(xué)。人們的觀點(diǎn)、視角、你和他等等，只要人能想到的、做到的，幾乎全都不奏效，這是博弈結(jié)果的客觀性。嚴(yán)格地說(shuō)，任何主觀、自我、直觀、知覺(jué)、狀態(tài)超越自然的私自決策的現(xiàn)象，在博弈行為的運(yùn)動(dòng)中，都會(huì)觸上暗礁。歷史上參與博弈的人都感受到大自然的隨機(jī)特性，有超越一切的效果。隨機(jī)在行為沼澤模型上帶有較大的能量，想得到正理，只能撥離，不能對(duì)立。撥離，就是從國(guó)里無(wú)盡蘊(yùn)藏的正有意移到一邊露出正的虛空。用這個(gè)規(guī)則，再看每一個(gè)攜有負(fù)靈的生物特性的對(duì)邊選擇對(duì)局，進(jìn)行對(duì)抗，一切都得到解釋，并且提前知道這個(gè)位置是取得正理的置信不必然位置。

　　298、堅(jiān)強(qiáng)是個(gè)人的內(nèi)向，堅(jiān)強(qiáng)的人都具有封閉的內(nèi)心，都是初始信念忠誠(chéng)的信徒，不順應(yīng)身邊的人和事，自認(rèn)為有神秘的超越，不能接受開(kāi)放的智慧，這應(yīng)算得上一種缺陷。這與博弈場(chǎng)上失敗的人沒(méi)有兩樣，自我獨(dú)斷的個(gè)人主張，遮蔽周邊一切自由的交流，不與人、也不與自然全面地對(duì)比，把自己完全包在一元論洞穴中。這里是一個(gè)思想的小世界，自己一次次地實(shí)驗(yàn)，一次次地顛覆，一次次地詭辯，用各種各樣的方法進(jìn)行著彼此簡(jiǎn)單變換，盼望著偶然，結(jié)果最后都輸了。除自己之外，其他的都喪失了。太過(guò)于重視自己的表達(dá)方式，會(huì)產(chǎn)生另外一個(gè)相反的方式，也是自然給定的近似對(duì)立又不是對(duì)立的自然謎團(tuán)，所有的人都會(huì)迷惑，博弈押碼就是最恰當(dāng)?shù)挠篮阌行У臏y(cè)量模型。

　　299、天上飛的是鳥，地上走的是什么？沉在水里的是魚，天上飛的又是什么？先確定一個(gè)，另外一個(gè)就不好確定，因?yàn)椴皇墙^對(duì)對(duì)立的。對(duì)于一個(gè)不能確定的結(jié)果，提前確定都是賭，都要輸。隨心所欲會(huì)導(dǎo)致多種多樣的結(jié)果，只有注意它的內(nèi)在性，才可以避免風(fēng)險(xiǎn)。

　　博弈成功的一個(gè)重要細(xì)節(jié)就是因特，就是用時(shí)間測(cè)量0和1之間的國(guó)正大小的過(guò)程，中間的環(huán)節(jié)是否可以涉及到自然界的內(nèi)在本性，才是取正的關(guān)鍵。表象是歷史，是行為的化石，自然界只讓人們知道這些，其他的中間環(huán)節(jié)都是隨機(jī)。隨機(jī)是自然的原始本性，生物對(duì)這一本性的理解恰恰斜偏，人類的思維動(dòng)因已開(kāi)始就偏離了這一自然特性，任何人在決策之前不會(huì)承認(rèn)這個(gè)概念，也的確沒(méi)有任何一個(gè)人能準(zhǔn)確地說(shuō)出隨機(jī)是什么。

　　有智慧的生物體，在面臨利益的得失，生死選擇時(shí)，會(huì)任由自然擺布，聽(tīng)天由命，真是不可思議。真正有人采取隨機(jī)行為，那也是失敗和無(wú)奈之下的舉動(dòng)，也可能是受宗教或某一規(guī)則施加的影響。這在行為沼澤○40圖上表現(xiàn)在隨機(jī)的一邊，看起來(lái)占優(yōu)，在配對(duì)組合對(duì)局中，它的對(duì)面是賭場(chǎng)，這兩個(gè)隨機(jī)對(duì)局，變得極小極大沒(méi)有意義，也可以相信一個(gè)博弈信徒的隨機(jī)行為決不會(huì)大于自然的隨機(jī)，也一定失敗。

　　決策人優(yōu)先決策行為的對(duì)邊是對(duì)抗者取勝的決策點(diǎn)，那一邊是和正理相通，那里有取勝的希望。

　　300、從物勢(shì)影像○48模型上的影子自身出發(fā)，再回溯到影子的根源上，世界上的萬(wàn)物就是要從根源上把握，理解萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)端?？吹降娜说男袨楝F(xiàn)象正是相反，在智慧和博弈游戲的作用下遇到?jīng)_突，寧可做出明智的忍讓，也不承認(rèn)自己的無(wú)知。當(dāng)雙方都具有極高的智慧和同樣的博弈模式，語(yǔ)言和姿勢(shì)同樣會(huì)變得平平淡淡，無(wú)任何張力。解決沖突的博弈形式中，語(yǔ)言表現(xiàn)出的姿勢(shì)應(yīng)凸凹不平、起伏跌宕、虛實(shí)相間、遠(yuǎn)近結(jié)合，從原始到現(xiàn)實(shí)，整個(gè)一片混沌，有序開(kāi)始產(chǎn)生了。

　　那些智慧極高的人，如機(jī)智靈敏的科學(xué)家、政治家、軍事戰(zhàn)略家、外交家、CEO等各界名人，他們的語(yǔ)言和姿態(tài)中不斷地表現(xiàn)原始的低微出身，平淡而且用不如一般平民的行為舉動(dòng)嘲笑自己幼稚的大腦，把自己貶低到去贊揚(yáng)自己的對(duì)手，達(dá)到無(wú)與倫比的效果。這些都是博弈的高手，都是贏家，他們掌握了博弈正理。他們拋棄了哲學(xué)，他們的行為印象是在平常人的對(duì)邊，又不會(huì)讓人反感，是大眾的反面。他們用智慧從國(guó)里搏獵出正，把他們的人格魅力完整地十分透明地展示在世人面前。