賈發(fā)義

　?。?00037，北京市，首都師范大學(xué)歷史系）

　　武則天與宗教的關(guān)系，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。對(duì)于武周時(shí)期的佛教信仰，學(xué)者多有研究。（如陳寅恪《武曌與佛教》從家世信仰和政治需要兩方面說(shuō)明了武則天信仰佛教的必然性。溫玉成《試論武則天與龍門(mén)石窟》考察武則天時(shí)期洛陽(yáng)龍門(mén)石窟所鑿龕和造像的變化，論證了武則天信仰佛教的真正目的是政治的需要。張弓翥《從龍門(mén)造像史跡看武則天與唐代佛教的關(guān)系》，對(duì)武則天如何利用佛教為其政治服務(wù)作了具體的分析。陳景富《武則天崇佛心態(tài)三段論》認(rèn)為武則天得勢(shì)前把佛教作為精神依托，后來(lái)政治斗爭(zhēng)中借佛威以壯帝威，晚年崇佛主要是在于報(bào)恩還愿。）關(guān)于此時(shí)期道教的發(fā)展，王永平先生認(rèn)為，"武則天參政和統(tǒng)治時(shí)期，道教在原來(lái)的基礎(chǔ)上得到繼續(xù)發(fā)展。……（武周時(shí)期）成為高宗和玄宗兩個(gè)崇道高潮之間的重要過(guò)渡時(shí)期"。（王永平《道教與唐代社會(huì)》。北京：首都師范大學(xué)出版社，2002年，第56頁(yè)）學(xué)者們宏觀視角的研究，對(duì)我們整體地把握武則天與宗教的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為我們具體研究提供了進(jìn)一步拓展的空間。

　　關(guān)于武則天與佛教凈土信仰方面的專門(mén)研究的成果還不是很多。杜斗城《關(guān)于武則天與佛教的幾個(gè)問(wèn)題》（《宗教學(xué)研究》1994年增刊），段塔麗《武則天稱帝與唐初社會(huì)的彌勒信仰》（《中國(guó)典籍與文化》2002年第4期）等論文，是涉及武則天與彌勒凈土信仰專門(mén)研究中為數(shù)不多的成果。至于武則天與彌陀凈土信仰之專門(mén)研究，涉及無(wú)多。本文從武則天與高僧的交往、武則天時(shí)期的凈土造像兩個(gè)方面分析，探討武則天與凈土信仰關(guān)系。文中紕繆疏漏之處，敬請(qǐng)方家指教。

　　一、武則天與凈土僧尼

　　武則天一生接觸的佛教高僧不少，如玄奘、道宣、慧日、神秀、慧能等等，特別是善導(dǎo)、惠簡(jiǎn)、窺基、天智、法明、云宣、菩提流志、義凈，另有尼智運(yùn)、真瑩等，這些僧尼或是凈土法門(mén)的弘傳者，或與凈土信仰有著密切的關(guān)系，武則天對(duì)凈土信仰的態(tài)度，應(yīng)受到他們一定的影響，但正如王永平先生指出的："武則天對(duì)宗教的態(tài)度，是圍繞著如何奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)這個(gè)總目標(biāo)而確定的。"（王永平《道教與唐代社會(huì)》，第56頁(yè)）武則天與他們具體交往具有鮮明的特點(diǎn)。

　　1．慕其學(xué)問(wèn)，敕令譯經(jīng)作疏

　　高武及武周時(shí)期，佛教高僧輩出，民眾信仰佛教人數(shù)眾多。武則天欽慕高僧并敕令其翻譯佛教經(jīng)典，是贏得僧俗信任的途徑之一。窺基，唐代開(kāi)國(guó)大將尉遲敬德的侄子，玄奘法師的大弟子。曾隨玄奘翻譯佛教經(jīng)典、入宮為皇后嬪妃諸皇子祈福作法事、參與了玄奘法師為佛光王李顯的剃度儀式。玄奘法師圓寂后，繼任京兆大慈恩寺譯場(chǎng)主持，一直與皇族及武則天保持著密切的聯(lián)系。后游方至五臺(tái)山，于寺內(nèi)得《彌勒上生經(jīng)》，于是欣然與其經(jīng)作疏。（[宋]贊寧《宋高僧傳》卷四《唐京兆大慈恩寺窺基傳》）晚年，他聽(tīng)說(shuō)武則天喜彌勒造像，便發(fā)愿為其造彌勒像一軀。在造像過(guò)程中，他每日對(duì)像誦菩薩戒一遍，并發(fā)愿武則天生兜率天。傳說(shuō)像成之時(shí)，彌勒佛像通身發(fā)光，燦爛可觀。我們知道玄奘是典型的彌勒信仰高僧，是太宗、高宗兩朝都極具影響力的佛門(mén)龍象。窺基受到玄奘彌勒信仰很深，是繼玄奘之后有極大社會(huì)影響的高僧之一，武則天欽慕窺基師徒在僧俗兩界的社會(huì)影響力，故給予其很高的政治禮遇，如窺基圓寂后，武后特下詔命天下各寺院均度五人，為窺基追福。

　　菩提流志，姓迦葉氏，南天竺國(guó)人，洛京長(zhǎng)壽寺高僧。"曾游歷五天竺，遍親講肆。高宗皇帝聞其遠(yuǎn)譽(yù)挹彼高風(fēng)"（《宋高僧傳》卷三《唐洛京長(zhǎng)壽寺菩提流支傳》），于永淳二年（683）遣使迎接至東都洛陽(yáng)。武則天對(duì)其鄭重有加，并敕住東洛福先寺。譯《寶雨經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典十一部。菩提流支所譯十卷《寶雨經(jīng)》中，使用"安樂(lè)"一詞高達(dá)29處，在漢譯佛經(jīng)中"安樂(lè)"與"安養(yǎng)"、"極樂(lè)"、"凈土"等詞語(yǔ)是近義詞，"安樂(lè)"一詞的多次使用體現(xiàn)了該經(jīng)的凈土思想，且其譯中有為武則天頌揚(yáng)的文字，如"實(shí)是菩薩,故現(xiàn)女身,為自在主,經(jīng)于多歲,正法教化,養(yǎng)育眾生,猶如赤子。"（[唐]菩提流志《寶雨經(jīng)》）而《華嚴(yán)經(jīng)》的第二十五品《觀世音菩薩普門(mén)品》中的觀音菩薩與大勢(shì)至菩薩，合稱為阿彌陀佛二脅侍菩薩，與彌陀信仰有著直接的關(guān)系。武則天支持菩提流支翻譯《寶雨經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》，是利用佛經(jīng)中關(guān)于彌勒信仰和彌陀信仰在社會(huì)流行的現(xiàn)實(shí)需要，以擴(kuò)大和鞏固自己的政治統(tǒng)治。

　　義凈，俗姓張，范陽(yáng)人。"仰法顯之雅操。慕玄奘之高風(fēng)"，三十七歲時(shí)由海路往西域求經(jīng)，從咸亨二年到證圣元年，歷時(shí)二十國(guó)年，游三十余國(guó)，奮勵(lì)孤行備歷艱險(xiǎn)。當(dāng)遍游西域的義凈法師回到洛陽(yáng)時(shí)，武則天舉行了隆重的歡迎儀式。史載："武后親迎于上東門(mén)外，……敕于佛授記寺安置焉。"（《宋高僧傳》卷一《唐京兆大薦福寺義凈傳》）其后義凈備受武則天的尊崇，隨駕歸長(zhǎng)安，敕于福先寺、西明寺等道場(chǎng)，奉制翻譯《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》等二十部佛經(jīng)。武則天禮遇義凈并敕其翻譯《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》，亦是在利用義凈在僧俗中的影響。

　　2．用其造像，維護(hù)政治統(tǒng)治

　　佛教造像是佛教信仰的重要組成部分。高武及武周時(shí)期，武則天多次敕用凈土高僧造像，或敕令造凈土信仰的尊像，也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情勢(shì)，以利于自己的統(tǒng)治的。善導(dǎo)，俗姓朱，山東臨淄人。少年從密州明勝法師出家，學(xué)習(xí)《維摩》、《法華》等經(jīng)論。后為參究佛法，游歷各地，見(jiàn)廬山慧遠(yuǎn)西方變相圖感染發(fā)愿期生凈土。二十歲受具戒后，讀《觀無(wú)量壽經(jīng)》心生歡喜，遂專志于探究《觀經(jīng)》義旨。后聞道綽大師專修凈土念佛法門(mén)的盛名，遂往并州石壁谷玄中寺禮謁道綽聽(tīng)講《觀無(wú)量壽經(jīng)》義要，并見(jiàn)行"方等懺"及凈土九品道場(chǎng)而大喜，謂"此真入道之津要"。于是精勤篤行，專志凈土法門(mén)。貞觀十四年（640），別道綽入終南山悟真寺，譖志健行專修念佛。抄寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》數(shù)萬(wàn)卷（[唐]道宣《續(xù)高僧傳》卷二七《釋會(huì)通傳附傳》），畫(huà)"極樂(lè)凈土變相圖"三百余幅，分贈(zèng)有緣勸令念佛。其弘化之地遍及山西、河、洛，且南至湖北襄陽(yáng)。（[臺(tái)灣]釋晴虛《中國(guó)凈土宗的創(chuàng)傳史及祖師傳之研究》。臺(tái)灣法嚴(yán)出版社，2000年）因其念佛時(shí)有光明從其口出，故世稱"光明大師"。善導(dǎo)所撰的凈土著作有《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》四卷、《往生禮贊偈》一卷、《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿生凈土法事贊》二卷、《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》一卷、《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門(mén)》一卷、《依經(jīng)明五種增上緣義》一卷，等共計(jì)六部十卷。后來(lái)南宋宗曉《樂(lè)邦文類》中始尊其為凈土宗二祖。

　　早在貞觀二十二年（648）善導(dǎo)就已是名聞朝野的凈土高僧了，曾位列五十位高僧中，參與太子李治為追念生母文德皇后所建的大慈恩寺落成慶典。高宗武后時(shí)又奉敕為盧舍那佛的首席監(jiān)造僧。據(jù)《大盧舍那佛龕記》載：檢校僧西京實(shí)際寺善道（導(dǎo)）禪師，于咸亨三年（672）至上元二年（675）奉敕監(jiān)造龍門(mén)的大盧舍那佛像。自顯慶年間（656-661）起，高宗"多苦風(fēng)疾，百司奏事，時(shí)時(shí)令后決之，常稱旨，由是參豫國(guó)政"。（[宋]歐陽(yáng)修，宋祁《新唐書(shū)》卷四《則天皇后本紀(jì)》）因此，這一浩大工程的監(jiān)造人選、雕造方案、開(kāi)鑿費(fèi)用，應(yīng)該得到了武則天的首肯。武則天不僅選擇了凈土高僧善導(dǎo)為首席監(jiān)造，而且為工程捐助"脂粉錢(qián)兩萬(wàn)貫"（[清]王昶《金石萃編》卷七三《河洛上都龍門(mén)之陽(yáng)大盧舍那佛龕記》。北京：北京市中國(guó)書(shū)店，1985年），善導(dǎo)作為凈土高僧，有著極大的社會(huì)影響力，武則天根據(jù)當(dāng)時(shí)彌陀信仰廣泛流行，選擇弘揚(yáng)彌陀凈土信仰的高僧善導(dǎo)為這一宏大造像工程的首席監(jiān)造者，不失為一個(gè)明智的選擇，籠絡(luò)了朝野的眾多支持勢(shì)力，當(dāng)然對(duì)其的政治統(tǒng)治是極為有利的。

　　惠簡(jiǎn)，法海寺主，生平僧傳不載。據(jù)《宋高僧傳》卷十八感通篇《唐京兆法海寺釋道英傳》載，法海寺在京城長(zhǎng)安布政坊內(nèi)，當(dāng)時(shí)道英是法海寺的寺僧，而慧簡(jiǎn)是法海寺的寺主，而且本傳所記述的感通故事，發(fā)生在咸亨中，即670年至674年，而據(jù)《大盧舍那佛龕記》，盧舍那佛像開(kāi)鑿于咸亨三年至上元二年，即672-675年，那時(shí)慧簡(jiǎn)即為法海寺寺主。所以，我們認(rèn)為，這個(gè)慧簡(jiǎn)，即是《龕記》上所記載的惠簡(jiǎn)，當(dāng)時(shí)"惠"與"慧"應(yīng)該是通用的。就在他監(jiān)造盧舍那佛的同時(shí)，為武后雕造了一龕彌勒佛像（見(jiàn)下文造像記）?；莺?jiǎn)是一位信仰彌勒凈土的僧侶，且特意為武則天造彌勒像龕。當(dāng)時(shí)朝野盛行武則天是下生人間的彌勒，惠簡(jiǎn)造彌勒像正好迎合武則天的味口，因此，武則天選派惠簡(jiǎn)為雕造大盧舍那佛的二大敕監(jiān)高僧之一，也是可以理解的事情。

　　智運(yùn)、真瑩是皇宮內(nèi)道場(chǎng)的僧尼。內(nèi)道場(chǎng)是太宗時(shí)為宮內(nèi)皇子、諸王及嬪妃們崇佛方便而始設(shè)立于皇宮內(nèi)的佛教道場(chǎng)。每當(dāng)生子、成婚、生日、殯葬等日子，都要在內(nèi)道場(chǎng)作法事。武則天被冊(cè)封為皇后以后，在洛陽(yáng)龍門(mén)雕造萬(wàn)佛窟，就是由僧尼智運(yùn)、真瑩等內(nèi)道場(chǎng)的僧尼們奉命發(fā)起的。萬(wàn)佛窟內(nèi)共雕鑿佛像一萬(wàn)五千余尊，多以彌勒菩薩、觀音菩薩、阿彌陀佛等凈土佛教信仰佛像為主尊。（王志平、武敏霞《武則天的佛緣》。陜西：三秦出版社，2005年，第169頁(yè)）內(nèi)道場(chǎng)僧尼們奉命雕造彌勒、彌陀及脅侍觀音之像，充分反映了武則天利用內(nèi)道場(chǎng)僧尼，通過(guò)凈土造像的宣傳手段，直接為武氏政權(quán)服務(wù)的目的。

　　3．獎(jiǎng)掖僧人，革唐改周中政治利用

　　除了利用其學(xué)問(wèn)之影響和大量造像以廣泛地籠絡(luò)僧俗民眾外，武則天對(duì)凈土信仰的利用，還表現(xiàn)在赤裸裸獎(jiǎng)褒那些替武周革命合理性鼓吹的僧尼上。天智，梵語(yǔ)提云般若，或云提云陀若那，于闐國(guó)人，武周洛都魏國(guó)東寺高僧。"學(xué)通大小解兼真俗，咒術(shù)禪門(mén)無(wú)不諳曉"（《續(xù)高僧傳》卷二《周洛京魏國(guó)東寺天智傳》），永昌元年（689）來(lái)華，于洛陽(yáng)謁見(jiàn)天后被安置于魏國(guó)東寺(后改大周東寺)翻譯佛經(jīng)。從當(dāng)年至天授二年，譯出《華嚴(yán)經(jīng)》、《法界無(wú)差別論》等六部七卷，由處一筆受，復(fù)禮綴文，德感、慧儼、法明、恒景等證義。當(dāng)年，薛懷義為武則天登基稱帝努力地尋找依據(jù)時(shí)，就是這位天智高僧在浩瀚的佛經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了《大云經(jīng)》中有女主稱帝的記載后，報(bào)告給薛懷義。另一位就是參加注疏《大云經(jīng)》的法明和尚。武則天特別滿意《大云經(jīng)疏》中彌勒下生人間、女主稱帝的說(shuō)法，特地褒獎(jiǎng)了為該經(jīng)注疏的10個(gè)和尚，其中就有法明、云宣等，他們被賜爵縣公，賜紫色袈裟和銀龜袋。（[宋]王溥《唐會(huì)要》卷四八《寺》。北京：中華書(shū)局，1985年）雖然關(guān)于當(dāng)時(shí)《大云經(jīng)》中究竟有沒(méi)有彌勒下生人間和女主稱帝的記載，后人提出了諸多的疑問(wèn)甚至否定（林世田《武則天稱帝與圖讖祥瑞--以S.6502大云經(jīng)疏為中心》?！抖鼗蛯W(xué)輯刊》2002年第２期），但是也有些人對(duì)此仍然抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度。（雷家驥《武則天傳》。北京：人民出版社，2001年，第281頁(yè)）我們認(rèn)為，不能排除此經(jīng)在武則天以前已有彌勒下生和女主稱帝的記載，武則天也正是利用此經(jīng)，為其稱帝找到了"合理"的依據(jù)。

　　但通過(guò)以上的史料分析，我們認(rèn)為，高武及武周時(shí)期佛教凈土信仰的流行，與武則天通過(guò)頻繁接觸凈土僧尼等方式的扶持和利用有很大關(guān)系。武則天欽慕凈土高僧、敕令凈土造像、獎(jiǎng)掖凈土高僧，最終還是立足于政治統(tǒng)治的需要和目的。通過(guò)利用高僧的社會(huì)影響力，武則天籠絡(luò)了一大批朝野勢(shì)力，為其奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)起到了一定的作用。

　　二、武則天與凈土造像

　　高武及武周時(shí)期，佛教凈土造像盛極一時(shí)的現(xiàn)象也是與武則天的扶持分不開(kāi)的。高武時(shí)期，武則天為了吸引眾多的僧俗民眾的支持，多次敕令雕造凈土信仰的彌勒和彌陀尊像，當(dāng)時(shí)的造像遍及全國(guó)各地，現(xiàn)存的石窟，如敦煌莫高窟、安西榆林窟、龍門(mén)石窟、炳林寺石窟等等，都有相當(dāng)數(shù)量的唐窟龕及凈土造像，其中唐高宗、武則天時(shí)期開(kāi)鑿窟龕最多。（董玉祥《炳靈寺石窟綜述．中國(guó)石窟·永靖炳靈寺》。北京：文物出版社，1989年）另外，武則天在東都洛陽(yáng)建造萬(wàn)象神宮、天堂、大型天樞等佛教化的宮殿和佛像，從造像題材看，其中彌勒菩薩和阿彌陀佛造像甚多。

　　1．彌勒凈土造像的表現(xiàn)

　　關(guān)于武則天彌勒信仰，甚至可以追溯到其為后宮才人時(shí)，傳說(shuō)曾在自己的宮室設(shè)龕供奉過(guò)彌勒佛。麟德二年（665），武則天曾出宮內(nèi)王玄策督造的彌勒菩薩塑像于敬愛(ài)寺供養(yǎng)。（張乃翥《武周萬(wàn)國(guó)天樞與西域文明》?！段鞅笔返亍?994年第2期）前述長(zhǎng)安法海寺的惠簡(jiǎn)和尚，在監(jiān)造大盧那佛的同時(shí)，在龍門(mén)西山中段偏北，先行雕造了一龕彌勒佛像，其題記為："大唐咸亨四年（673）十一月七日，西京法海寺僧惠簡(jiǎn)奉為皇帝、皇后、太子、周（諸）王敬造彌勒佛一龕，二菩薩、神王等并德成就，伏愿皇帝圣花（化）無(wú)窮，殿下諸王福延萬(wàn)代。"（劉景龍、李玉昆《龍門(mén)石窟碑刻題記匯錄》。中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1998年，第179頁(yè)）顯慶之后，武則天實(shí)際參政的時(shí)間卻達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久?；莺榛实刍屎蟮人鞆浝辗?，表達(dá)了高僧們對(duì)武則天扶持凈土信仰的感激，更為重要的是，這一互動(dòng)使武則天贏得了僧俗信眾的廣泛支持，正如造像記中"圣化無(wú)窮"的表述。

　　約上元元年（674）起，后宮內(nèi)道場(chǎng)的僧尼智運(yùn)、真瑩等人，奉命發(fā)動(dòng)了武則天被稱為天后之后的一場(chǎng)佛教功德事業(yè)，這便是在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟雕造萬(wàn)佛窟。萬(wàn)佛窟內(nèi)共雕造佛像一萬(wàn)五千余尊，主尊有不少是彌勒佛。題記多為祝愿天皇天后皇子諸王子等"萬(wàn)劫千生，無(wú)虧供養(yǎng)"、"桑田碧海，永固歸依"、"愿救法界蒼生無(wú)始罪障，今生疾厄皆得消滅"、"愿無(wú)始惡，業(yè)罪消滅，法界四生，永斷惡僧"、"從今生至成佛以來(lái)普作菩提，眷屬誓相度脫"。（王志平、武敏霞《武則天的佛緣》，第170頁(yè)）萬(wàn)佛洞的造像題記清楚地提及"天后"，與前面"皇后"的稱呼形成對(duì)比，表明后宮內(nèi)道場(chǎng)的僧尼對(duì)武則天身份地位的格外關(guān)注，政治意義比較強(qiáng)烈。

　　武則天崇信彌勒，直接助長(zhǎng)了民間信奉彌勒的社會(huì)風(fēng)氣。以龍門(mén)石窟為例，即有多鋪彌勒佛像為主尊的造像。武周長(zhǎng)壽年間（692-694）的摩崖三佛，正壁一鋪七尊坐像，主像為高5.9米跏趺坐的彌勒佛；約在690-704年間開(kāi)鑿的龍華寺，東壁壇上造像三尊，彌勒居中，跏趺坐于須彌座上，足踏并蒂蓮。彌勒左手下垂，展掌伸五指撫左膝上，右臂下垂置右膝上；武周時(shí)期開(kāi)鑿的擂鼓臺(tái)中洞，正壁壇上一鋪三尊像，彌勒居中而坐，像高1.55米，雙腿下垂，坐須彌座。二菩薩像赤足侍立于主像兩側(cè)之蓮座上，下有蓮莖與主像蓮座相連。左菩薩頭和腹殘毀，倚斜站立面向彌勒。（顧彥芳、李文生《龍門(mén)石窟主要唐窟總敘·龍門(mén)石窟》。北京：文物出版社，1991年）

　　另外，武則天時(shí)期的彌勒造像還體現(xiàn)在敦煌莫高窟、四川巴中石窟等地。長(zhǎng)壽三年（694）或延載二年（695）靈隱禪師與居士陰祖等開(kāi)鑿的第96號(hào)窟，有號(hào)稱"北大像"的彌勒佛巨像，像高約33米，是目前莫高窟造像中最大的一座。（胡戟、傅枚《敦煌史話》。北京：中華書(shū)局，1995年，第73頁(yè)）四川東北部的巴中石窟，是四川佛教摩崖造像集中分布的地區(qū)之一，七世紀(jì)末八世紀(jì)初的武則天時(shí)期也是一個(gè)造像高峰期。這一時(shí)期的造像題材最突出的是出現(xiàn)了菩提瑞像與彌勒同組開(kāi)鑿的大龕（雷玉華《巴中石窟開(kāi)鑿之背景》。《四川文物》2005年第2期），即把彌勒與釋迦一龕供養(yǎng)，表現(xiàn)出彌勒崇拜同釋迦崇拜處于同等的地位。這些地區(qū)大規(guī)模的凈土造像，既表現(xiàn)了武則天對(duì)凈土信仰廣泛的扶持和利用，又說(shuō)明了武則天對(duì)其扶持和利用的實(shí)際效果。

　　最后，武則天時(shí)期還建造了許多彌勒佛像的配套工程，比如證圣元年（695），薛懷義的監(jiān)造歷時(shí)6年的明堂配套工程天堂。據(jù)載，天堂是一座由五層重閣組成的木塔，呈八角形，相當(dāng)雄偉，約高300米。天堂里修造了一座巨大的彌勒佛像，貫穿各層，約高270多米。（王志平、武敏霞《武則天的佛緣》，第170頁(yè)）天堂及規(guī)模宏大的彌勒配套建筑，是武則天對(duì)彌勒下生信仰的認(rèn)可，與武周政治統(tǒng)治關(guān)系更為密切。

　　2．彌陀凈土造像的表現(xiàn)

　　武則天時(shí)期凈土信仰還體現(xiàn)在彌陀凈土造像上。東都洛陽(yáng)龍門(mén)石窟數(shù)量巨大的彌陀佛造像，集中體現(xiàn)了武則天與彌陀凈土信仰的關(guān)系。

　　龍門(mén)石窟盧舍那大佛像的雕鑿，就與武則天對(duì)凈土信仰的扶持有直接關(guān)系。武則天任用凈土高僧京西實(shí)際寺善導(dǎo)為工程總指揮，且親自捐助脂粉錢(qián)兩萬(wàn)貫，有人甚至認(rèn)為盧舍那佛像就是以武則天為原型塑造的。（杜斗城《關(guān)于武則天與佛教的幾個(gè)問(wèn)題》?！蹲诮虒W(xué)研究》1994年增刊）說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)上凈土信仰的廣泛流行和武則天對(duì)彌陀凈土信仰的認(rèn)可和扶持。

　　咸亨四年（673），朝廷將作監(jiān)丞牛懿德奉詔在龍門(mén)雕造阿彌陀佛、觀音菩薩一龕。此龕題記為："大唐咸亨四年四月八日，將作監(jiān)丞牛懿德奉為皇帝、皇后、皇太子并諸王、國(guó)戚敬造阿彌陀佛觀世音菩薩一龕。"（劉景龍、李玉昆《龍門(mén)石窟碑刻題記匯錄》，第9頁(yè)）這是為數(shù)不多的有明確題記，專為武則天及皇室雕鑿的阿彌陀佛像龕。雖然阿彌陀佛造像比起專為武則天造彌勒像龕的數(shù)量要少，但不少題記缺失或不清的阿彌陀佛造像數(shù)量，在龍門(mén)石窟造像中卻有許多。以下列舉一些龍門(mén)石窟中阿彌陀佛造像。

　　奉南洞，唐天授初年（690）完工。平面呈方形，三面設(shè)壇，窟頂呈穹窿形，高4米，寬3.6米，深3.70米。窟門(mén)為方形，……正壁一鋪三尊像。主像阿彌陀佛，高2.54，身通肩袈裟，鼓腹。高平郡王洞，唐天授元年至神龍?jiān)辏?90-705）造，……正壁設(shè)佛壇，中上部造像一鋪五尊，主像阿彌陀佛居中，結(jié)跏趺坐于蓮座上。（顧彥芳、李文生《龍門(mén)石窟主要唐窟總敘·龍門(mén)石窟》）

　　北市絲帛行凈土堂，唐則天后光宅元年至景龍?jiān)觊_(kāi)鑿（684-707），正壁左側(cè)一造像銘記為："……阿彌陀佛三鋪，歲次甲午八月壬朔"。根據(jù)這一銘記，結(jié)合洞內(nèi)三壁壇上八個(gè)圓孔痕跡來(lái)看，正壁壇上造像可能為一身阿彌陀佛，左右兩側(cè)的圓孔應(yīng)為安裝觀音和大勢(shì)至菩薩像座的石榫孔。由此可知，該窟造像分別是西方三圣，即阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩。（顧彥芳、李文生《龍門(mén)石窟主要唐窟總敘·龍門(mén)石窟》）凈土堂及西方三圣像系東都洛陽(yáng)北市的絲帛行發(fā)愿并集體出資營(yíng)造的，證明當(dāng)時(shí)東都洛陽(yáng)彌陀信仰者涉及到商業(yè)領(lǐng)域。這些事實(shí)至少可以說(shuō)明，武則天對(duì)彌陀凈土信仰是認(rèn)可的扶持的。

　　西方凈土變龕，唐武后至玄宗時(shí)期造，高2.65寬2.95深0.84。西方凈土變是描繪阿彌陀佛所居的西方極樂(lè)世界的情景，是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》鐫刻的。畫(huà)面構(gòu)圖是：阿彌陀佛結(jié)跏坐于中央蓮座上，雙手平舉胸前，身著通肩袈裟。左為觀世音菩薩，右為大勢(shì)至菩薩。四周刻眷屬圣眾及眾多的菩薩。下部刻伎樂(lè)舞蹈，上部浮雕菩提雙樹(shù)、樓臺(tái)宮闕、經(jīng)幢旌旗。其間飛云繚繞。整個(gè)畫(huà)面以阿彌陀佛為中心，構(gòu)成莊嚴(yán)富麗的西方"極樂(lè)世界"。（顧彥芳、李文生《龍門(mén)石窟主要唐窟總敘·龍門(mén)石窟》）

　　通過(guò)對(duì)龍門(mén)石窟的奉南洞、北市絲帛行凈土堂、高平郡王洞、西方凈土變龕等武則天時(shí)期開(kāi)鑿的石窟和造像觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，石窟內(nèi)供奉的主像都是阿彌陀佛，可以說(shuō)明這一時(shí)期阿彌陀佛在佛教雕像中開(kāi)始處于主尊供奉的地位，阿彌陀佛崇拜正在逐漸超過(guò)魏晉南北朝以來(lái)的釋迦、彌勒等崇拜。出現(xiàn)了商行集體出資營(yíng)造阿彌陀佛像龕。西方凈土變龕的出現(xiàn)，使枯燥的佛教經(jīng)文變成了形象生動(dòng)的圖像，為信眾能夠更直觀地認(rèn)識(shí)和了解阿彌陀佛西方凈土，提供了便捷的有利條件。這些造像都是凈土信仰在當(dāng)時(shí)廣泛流行最直接的體現(xiàn)。我們知道，武則天當(dāng)政期間，大部分的時(shí)間都在東都洛陽(yáng)，而該時(shí)期彌陀造像在龍門(mén)地區(qū)格外流行，這一現(xiàn)象如果不是巧合，那么，恐怕與武則天的支持有很大關(guān)系。

　　另外，在敦煌莫高窟、甘肅永靖炳靈寺石窟、河南鞏縣石窟、四川巴中石窟、安西石窟等，也都留有該時(shí)期的彌陀造像的遺跡。

　　綜上對(duì)武則天時(shí)期彌勒和阿彌陀佛造像的分析，可以看出武則天時(shí)期凈土造像的確十分流行。彌勒下生信仰，即彌勒下生人間并建設(shè)美妙人間凈土的思想，從魏晉南北朝以來(lái)就十分流行，并且多次為民間起義者所利用。武則天繼續(xù)利用彌勒下生及河洛圖讖等瑞應(yīng)，為其統(tǒng)治服務(wù)，尤其在武周革命時(shí)，僧侶即認(rèn)為武則天是下生人間的彌勒，這一思想在其改唐為周的政治變革起到了一定的功效。這與武則天一貫對(duì)彌勒凈土的扶持顯然是分不開(kāi)的。彌陀信仰的極樂(lè)世界，因其具有"優(yōu)美的自然環(huán)境、富足的生活用品、極高的道德水平、清明和平的社會(huì)環(huán)境"（汪志強(qiáng)，李合春《佛教凈土思想與和諧社會(huì)》?！吨袊?guó)宗教》2006年第1期），比彌勒信仰的兜率天宮具有更強(qiáng)的誘惑力，吸引了大量的信眾，擁有不小的社會(huì)影響力。武則天對(duì)彌陀凈土信仰的扶持和認(rèn)可，可以助其贏得更多群體的信任，對(duì)其政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定也是有益的。

　　三、結(jié)論

　　武則天做為中國(guó)歷史上唯一的女皇，其政治統(tǒng)治和其宗教信仰關(guān)系歷來(lái)就是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。本文旨在梳理武則天時(shí)期的政治統(tǒng)治與其時(shí)代的佛教凈土信仰的關(guān)系。通過(guò)對(duì)武則天和高僧的接觸及武周時(shí)代造像史料的分析，我們認(rèn)為，武周時(shí)期佛教凈土信仰是十分流行的，這一時(shí)期凈土信仰之流行與武則天扶持和政治利用有密切的關(guān)系。