劉向陽1  李燕2

　?。?. 713300，陜西乾縣，乾陵博物館；2. 710068，陜西西安市，小雁塔保管所）

　　關(guān)于薦福寺的建置緣由和早期沿革，北宋宋敏求這樣記載："寺院半以東，隋煬帝在藩舊宅，武德（618-626）中賜尚書左仆射蕭瑀西為園。后瑀子銳尚襄城公主，詔別營主第。主辭以姑婦異居，有乖禮則，因固請(qǐng)，乃取園地充主第。又辭公主棨戟，不欲異門，乃并施瑀之院門。襄城薨后，官市為英王宅。文明元年（684），高宗崩后百日，立為大獻(xiàn)福寺，度僧二百人以實(shí)之。天授元年（690），改為薦福寺。中宗即位，大加營飾。自神龍（705-707）以后，翻譯佛經(jīng)，并于此寺。"（[北宋]宋敏求《長安志》卷七《開化坊》，山川風(fēng)情叢書（外七種），上海古籍出版社，1993年版，第122頁。）參考相關(guān)文獻(xiàn)，可知這段話包含幾層意思。其一，薦福寺所在地開化坊，是隋煬帝當(dāng)晉王時(shí)的住宅所在地，唐高祖建立唐朝后，將此地西半部賜給當(dāng)時(shí)的雍州都督蕭瑀為宅園，而蕭瑀的姐姐就是隋煬帝的蕭妃。蕭瑀之子蕭銳又娶了唐太宗的長女襄城公主。其二，襄城公主死后，此地由官府出錢購買，作為唐高宗和武則天的兒子英王李顯的住宅。李顯后來當(dāng)了皇帝，即唐中宗，所以這里曾是兩位皇帝的"潛龍舊宅"。其三，弘道元年（683）十二月丁巳（初四）夜，唐高宗在東都洛陽逝世，文明元年（684）三月十二日（據(jù)《唐會(huì)要》卷四十八"薦福寺"條），武則天為了給亡夫祈福，下敕將兒子李顯的這所住宅獻(xiàn)為寺院。其四，這所寺院起初命名為"獻(xiàn)福寺"，七年后更名為"薦福寺"，由武則天以飛白體親自題寫匾額賜予薦福寺。因此可以說，薦福寺同武則天關(guān)系非同一般，屬于皇家寺院，具有特殊地位。

　　武則天建置薦福寺，可謂一舉三得。其一，以此舉為亡夫祈福，向普天下昭示自己對(duì)先帝的一片尊崇之心和懷念之情。其二，李顯在洛陽當(dāng)了將近兩個(gè)月的皇帝，被母后武則天找岔子廢黜，軟禁起來。下個(gè)月份，武則天即選擇李顯在長安的府邸建置薦福寺，一方面貴為天子的宅邸自然不允許其他人購買、居住，另一方面削弱了李唐宗室在長安的勢(shì)力。其三，利用佛教勢(shì)力，擴(kuò)大影響，多了一個(gè)為自己執(zhí)掌朝政、號(hào)令天下鼓吹吶喊的陣地，為通向國家權(quán)力巔峰制造輿論準(zhǔn)備。

　　神龍?jiān)辏?05）正月，李唐正統(tǒng)派官員張柬之等人在洛陽發(fā)動(dòng)軍事政變，擁護(hù)唐中宗復(fù)位，武則天被迫退位，當(dāng)年十一月在洛陽逝世。第二年（706），唐中宗把恢復(fù)后的李唐朝廷搬回長安，他曾到薦福寺問道，對(duì)自己當(dāng)年的潛龍舊居眷戀不已，繼而對(duì)薦福寺大加營飾。工部奉敕修葺大薦福寺，工部尚書張錫親自主持監(jiān)修，唐中宗命名僧道岸親自設(shè)計(jì)，另外還專門請(qǐng)了江南的律宗大師道岸通典斯任。景龍年間（707-709），后宮妃嬪出錢在薦福寺修造了一座15級(jí)的小雁塔，歷經(jīng)1300年，一直保存到現(xiàn)在，但塔頂已毀壞，僅剩下13級(jí)，高43米。登上這座處在城市中心的塔俯視四周，街衢坊市，盡收眼底。

　　大薦福寺重修以后，唐中宗多次前來巡幸，百僚奉和賦詩。李乂《奉和幸大薦福寺》詩說："象設(shè)隆新宇，龍潛想舊居。碧樓披玉額，丹仗導(dǎo)金輿。代日興光近，周星掩曜初。空歌清沛筑，梵樂奏胡書。帝造環(huán)三界，天文賁六虛?？翟招⒗砣?，崇德在真如。"（《全唐詩》卷九二。北京：中華書局，1999年版，第995頁）李嶠《奉和幸大薦福寺應(yīng)制》詩說："桂輿朝群辟，蘭宮列四禪。半空銀閣斷，分砌寶繩連。"（《全唐詩》卷六一，第722頁）劉憲《奉和幸大薦福寺應(yīng)制》詩說："香塔魚山下，禪堂雁水濱。珠幡映白日，鏡殿寫青春。"（《全唐詩》卷七一，第781頁）從這些唐詩中，我們可以窺見薦福寺經(jīng)過重修，更加富麗堂皇，說明唐中宗時(shí)期把薦福寺的規(guī)模和繁榮推向了它的歷史巔峰。

　　武則天、唐中宗時(shí)期，一些高僧大德活躍于薦福寺中，著名的有義凈、法藏、實(shí)叉難陀等。

　　義凈于唐高宗咸亨二年（671）泛海西行，去印度學(xué)習(xí)佛法，前后歷時(shí)25年，途經(jīng)30多個(gè)國家。證圣元年（695），義凈從室利佛逝（今印度尼西亞蘇門答臘）回國，帶回"梵本經(jīng)律論近四百部，合五十萬頌，金剛座金容一鋪，舍利三百粒"。武則天親自到洛陽城上東門外迎接他，"諸寺緇伍（僧眾）具幡蓋歌樂前導(dǎo)"。（[北宋]《宋高僧傳》卷一《唐京兆大薦福寺義凈傳》。中華書局，1997年版，第1頁）義凈追隨武則天，在洛陽佛授記寺和長安薦福寺兩地翻譯佛經(jīng)，同時(shí)，積極配合武則天的一些政治活動(dòng)。如武則天聲稱得到民間貢獻(xiàn)的"天賜石函"，其中有12個(gè)神奇文字，眾不能識(shí)，就命令義凈辨認(rèn)，義凈居然譯寫出來，說是"天冊(cè)神皇萬歲忠輔圣母長安"，武則天大喜，于當(dāng)年九月為自己加上"天冊(cè)金輪大圣皇帝"的稱號(hào)，大赦天下，改年號(hào)為"天冊(cè)萬歲"。（[北宋]趙明誠《金石錄》卷二五）皇室后來還在薦福寺專門為義凈修建了譯經(jīng)院，義凈的晚年就在薦福寺度過，直至圓寂。薦福寺譯經(jīng)院共翻譯經(jīng)書31部106卷。（王亞榮《大薦福寺》。西安：三秦出版社，1994年版，第114頁）唐中宗稱贊義凈是"法門之龍象，凡宇之棟梁"。（《全唐文》卷十七《三藏圣教序》。中華書局1983年版，第210頁）唐睿宗追贈(zèng)他為"鴻臚寺卿"的官銜，安葬于長安延興門外，享年79歲。義凈一生共譯經(jīng)56部計(jì)230卷，薦福寺也因義凈而成為中國佛經(jīng)翻譯史上著名的"長安三大譯場(chǎng)"之一。

　　法藏，又稱康藏、賢首國師，是旅華中亞康國人的后裔，出生于中國。唐高宗咸亨元年（670），武則天的母親榮國夫人去世，為給母親樹福田、追冥福，武則天將母親在長安的住宅施舍給佛教，建成西太原寺，28歲的法藏被人連狀推薦，成為太原寺的僧人。法藏后來在洛陽，奉武則天之命，參與實(shí)叉難陀主持的重新翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》的活動(dòng)，還為武則天講解《華嚴(yán)經(jīng)》的大意。后來法藏被武則天遷至長安大崇福寺?lián)嗡轮?，這所崇福寺即當(dāng)年的西太原寺，載初元年（689）改稱為崇福寺，由武則天親筆題寫飛白體寺額。法藏參與了神龍?jiān)曷尻柕能娛抡?，此后便永遠(yuǎn)地離開了洛陽，來到大薦福寺，直到唐睿宗先天元年（712）在這里圓寂。

　　實(shí)叉難陀是于闐國（今新疆和田地區(qū)的民族政權(quán)）人，以通大小乘學(xué)和外論著名。武則天聽說于闐有完備的梵本《華嚴(yán)經(jīng)》，即遣使訪求并騁請(qǐng)譯人，實(shí)叉難陀便帶著梵本《華嚴(yán)經(jīng)》來華，于證圣元年（695）到達(dá)洛陽，住在內(nèi)廷大遍空寺，重譯《華嚴(yán)經(jīng)》。武則天很重視，多次到譯場(chǎng)視察。實(shí)叉難陀后來又在洛陽三陽宮、佛授記寺、長安清禪寺等處續(xù)譯諸經(jīng)。長安四年（704），他以母親年老，請(qǐng)求歸省，武則天特派御史霍嗣光送他回歸于闐。唐中宗即位后，再度邀請(qǐng)他到長安，唐中宗與百官親迎于長安城開遠(yuǎn)門外，把實(shí)叉難陀安置在大薦福寺中。但實(shí)叉難陀住進(jìn)薦福寺不久，未遑翻譯，即患上疾病，于唐睿宗景云元年（710）十月遽然離世。他的遺體在開遠(yuǎn)門外的古燃燈臺(tái)焚化，骨灰由他的門人悲智和唐使哥舒道元奉送護(hù)歸原籍。后人在長安焚化難陀的遺體處建起七層浮圖以為紀(jì)念，號(hào)稱"華嚴(yán)三藏塔"。

　　大薦福寺占據(jù)開化、安仁兩坊之地，北面與皇城僅一坊之隔，西臨長安城的中軸線即交通主干道朱雀大街，位于街東第一縱列，東西兩面與繁華的東市、西市相隔不過兩三個(gè)里坊。寺院處于交通便利、居民集中的繁華地帶，周圍有很多皇親國戚、達(dá)官貴人的住宅，如寧王李憲外祖父劉延景、薛王李業(yè)舅父王昕、宰相元載、太傅蓋文達(dá)、尚書左仆射令狐楚、戶部尚書馬總、京兆尹黎干等人，因而便利于這批顯貴來這里禮佛，義凈當(dāng)年在這里翻譯佛經(jīng)時(shí)，唐中宗就經(jīng)常出宮來薦福寺協(xié)助義凈抄寫經(jīng)卷，朝臣貴戚跟隨皇帝前來禮佛觀景，留下了大量贊美薦福寺的應(yīng)制詩。如宋之問《奉和薦福寺應(yīng)制》詩說："梵筵光圣邸，游豫覽宏規(guī)。不改靈光殿，因開公德池。蓮生新步葉，桂長昔攀枝。涌塔庭（一作花）中見，飛樓海上移。聞韶三月幸，觀象七星危。欲識(shí)龍歸處，朝朝（一作來）云氣隨。"（《全唐詩》卷五三，第649頁。）

　　薦福寺由寺院和浮圖院組成，寺院在開化坊，門朝南開，浮圖院位于安仁坊，門朝北開，中間以大街相隔，兩大門相對(duì)。初建寺時(shí)，前面引宋敏求的話所說，武則天"度僧二百人以實(shí)之"。當(dāng)時(shí)長安城中規(guī)模最大的寺院是慈恩寺，慈恩寺有房十余院，1897間，也不過度僧300人而已，薦福寺規(guī)模宏大，由此可以想象其仿佛。薦福寺東院還有一放生池，"放生池周二百馀步"，"永泰二年（766），京兆尹黎干以京城薪炭不給，鑿渠自京兆府直東至薦福寺東街，北至國子監(jiān)正東至子城東街，并逾景風(fēng)、延喜門入苑"。（《長安志》卷七，第122頁）有漕渠相通，可知放生池的水為活水。

　　薦福寺寺宇廣闊，庭院優(yōu)雅，古木森然，花草茂密，翠竹成林，牡丹成蔭。盛唐時(shí)期，詩人王維曾跟隨薦福寺的道光禪師學(xué)習(xí)佛法。王維在《薦福寺光師房花藥詩序》中說，僧人光"順陰陽之動(dòng)，與勞侶而作，在雙樹之道場(chǎng)（指薦福寺），以眾花為佛事。天上海外，異卉奇藥，……瓊蕤滋蔓，侵回階而欲上；寶庭盡蕪，當(dāng)露井而不合。群艷耀日，眾香同風(fēng)。開敷次第，連九冬之月；種類若干，多四天所雨"。（[唐]王維著，（清）趙殿成注《王右丞集箋注》卷十九，上海古籍出版社，1984年版，第358頁）可見，種花、養(yǎng)花是僧人的份內(nèi)事，是修行之必需，而且用花來入藥。到了中唐、晚唐時(shí)期，很多詩人都來薦福寺游覽、住宿，不但當(dāng)即詠詩描繪寺院風(fēng)光，而且離開后久久不能忘懷，寫詩加以回憶。李端《宿薦福寺東池有懷故園因寄元校書》一詩描繪薦福寺的園林勝景，說："暮雨風(fēng)吹盡，東池一夜涼。伏流回弱荇，明月入垂楊。石竹閑開碧，薔薇暗吐黃。倚琴看鶴舞，搖扇引桐香。舊筍方辭籜，新蓮未滿房。林幽花晚發(fā)，地遠(yuǎn)草先長。"（《全唐詩》卷二八六，第3270頁）徐夤《憶薦福寺南院》詩說："鶗鴂聲中雙闕雨，牡丹花際六街塵。"（《全唐詩》卷七〇九，第8238頁）胡宿在《憶薦福寺牡丹》詩中寫道"十日春風(fēng)隔翠岑，只應(yīng)繁朵自成陰。樽前可要人頹玉，樹底遙知地側(cè)金?；ń缛Т好烀欤~槃十二夜沈沈。"（《全唐詩》卷七三一，第8448頁。文化藝術(shù)出版社2003年版《增訂注釋全唐詩》第四冊(cè)第1533-1535頁，認(rèn)為這首詩是北宋胡宿的作品，郭紹林反駁此說，詳其論文《〈全唐詩·憶薦福寺牡丹〉確系唐人作品》，原載《唐都學(xué)刊》2005年第2期，收入其論文集《隋唐歷史文化》第412-417頁，北京：中國文史出版社2005年版。）從唐詩中我們可以看出當(dāng)年薦福寺是楊柳習(xí)習(xí)、石竹碧綠、薔薇吐黃、槐樹婆娑、桐花飄香，滿園牡丹盛開成蔭，處處青草芳香萋萋，寬闊的放生池碧波蕩漾，湖面上荷花爭(zhēng)艷，蓮蓬尚青還未滿房，野鶴在園中自由飛翔休憩。大量的綠色植被使寺院的氣候非常濕潤涼爽，文人雅士在這里撫琴吟詩、參禪悟道，木魚聲聲，香煙繚繞，禮佛誦經(jīng)不絕于耳，好個(gè)人間仙境。環(huán)境優(yōu)美、清雅絕倫的薦福寺，吸引了無數(shù)文人墨客在此游玩、會(huì)友、賞花、吟詩、茗香、住宿。韓翃《題薦福寺衡岳禪師房》詩云："春城乞食還，高論此中閑。"（《全唐詩》卷二四四，第2734頁）李嘉祐《同皇甫侍御題薦福寺一公房》詩說："啜茗翻真偈，燃燈繼夕陽。"（《全唐詩》卷二〇六，第2154頁）由于環(huán)境優(yōu)美而又恬靜，薦福寺還是青年男女談情說愛的好去處。唐末文人溫庭筠的《華州參軍》中記載了一則愛情故事，說是書生柳生與崔女相愛，崔女之母為了成全女兒，"乃命[婢女]輕紅于薦福寺僧道省院達(dá)意"，即讓紅娘到薦福寺為二人牽線說媒。

　　薦福寺一直香火旺盛，佛事眾多。日本求法僧圓仁記載耳聞目睹的情況，說：開成六年（841），"從三月八日至十五日，薦福寺開佛牙供養(yǎng)。藍(lán)田縣從八日至十五日，設(shè)無礙茶飯，十方僧俗盡來吃。左街僧錄體虛法師為會(huì)主。諸寺赴集，各設(shè)珍供，百種藥食，珍妙果花，眾香嚴(yán)備，供養(yǎng)佛牙，及供養(yǎng)樓廊下敷設(shè)，不可勝計(jì)。佛牙在樓中庭，城中大德盡在樓上隨喜贊嘆。舉城赴來禮拜供養(yǎng)。有人施百石粳米、廿石粟米；有人施無礙供飪頭足；有人施無礙供雜用錢足；有人供無礙薄餅足；有人施諸寺大德老宿供足。如是各各發(fā)愿布施莊嚴(yán)佛牙會(huì)，向佛牙樓散錢如雨。求法僧等十日往彼隨喜，登佛牙樓上，親見佛牙，頂戴禮拜。兼入翻經(jīng)院，見義凈三藏影。壁上書三藏摩頂松樹。"（[日本]圓仁《入唐求法巡禮行記》卷三。上海古籍出版社，1986年版，第148頁）由此可見薦福寺在唐長安城佛寺中的地位之高和經(jīng)濟(jì)狀況之殷實(shí)雄厚。圓仁記載這時(shí)唐文宗去世一周年，皇室舉辦"國忌日"活動(dòng)，在薦福寺設(shè)千僧齋，可見薦福寺的齋堂規(guī)模是相當(dāng)大的。

　　會(huì)昌五年（845），唐武宗下令在全國范圍內(nèi)毀佛，一共拆毀國家賜額的正規(guī)佛寺四千六百多所，未賜額私立招提、蘭若四萬多所，沒收上等良田數(shù)千萬頃，強(qiáng)令僧尼還俗二十六萬零五百人，解放寺院奴婢15萬人，都充作兩稅戶，還大量銷毀金屬土木佛像和佛教典籍。當(dāng)時(shí)只允許上都長安和東都洛陽的左右兩街"各留二寺，每寺留僧三十人"（《資治通鑒》卷二四八，唐武宗會(huì)昌五年條。中華書局，1997年版，第8015頁），"上都左街（朱雀街以東）留慈恩、薦福，右街（朱雀街以西）留西明、莊嚴(yán)"。（《舊唐書》卷十八上《武宗本紀(jì)》。中華書局，1975年版，第650頁）由于薦福寺是武則天敕建的為唐高宗祈福的圣地，具有特殊的政治地位和影響，因而在這場(chǎng)殘酷的滅佛運(yùn)動(dòng)中幸免于難，躲過了厄運(yùn)。

　　在今天西安的小雁塔景區(qū)內(nèi)，大雄寶殿正南靠東面第一塊碑的陽面有楷書刻的"圣旨"二字，這就是人們常稱的圣旨碑。這塊碑立于明英宗正統(tǒng)十四年（1449），碑文記述了明英宗時(shí)蕃僧勺思吉整修薦福寺的事跡。蕃僧勺思吉本是西寧覺弘寺的和尚，來薦福寺后，看到殿宇大都破敗不堪，便到處化緣，發(fā)愿重新整修寺院。勺思吉用了17年時(shí)間，才將寺院整修完畢。他親自帶著繪制好的"薦福寺殿堂圖"去北京，向明英宗乞賜寺名，卻差點(diǎn)惹來殺身之禍。原來，明英宗看到寺內(nèi)各個(gè)大殿都用皇家專用的綠色琉璃瓦作裝飾，認(rèn)為犯了大忌，問他"安得綠瓦蓋？""著禮部審這僧，審的清楚來問。"勺思吉辯解說，薦福寺是唐代則天女皇敕建，是一座等級(jí)很高的皇家寺院，正佛殿、藏經(jīng)樓等八座大殿的檐角都用綠色琉璃瓦作裝飾，他在修繕時(shí)只是用了唐代寺院用過的舊瓦作裝飾。從這里我們也可以窺見唐代薦福寺的富麗堂皇和崇高地位。明英宗知其原委，下旨繼續(xù)沿用武則天敕賜的寺名"薦福寺"，并且準(zhǔn)勺思吉做薦福寺的主持。正像碑文中所描述的，唐朝之后，雖歷經(jīng)了宋元明清朝代的更替，但薦福寺前朝皇室寺院的地位始終沒有變，木質(zhì)朽壞的匾額都由皇帝親自書寫。至今薦福寺內(nèi)仍然保留著明英宗用楷體書寫的"敕賜薦福寺"匾額。

　　總之，唐代的薦福寺由女皇武則天建立，它不是佛教任何宗派的祖庭，而是皇家寺院。薦福寺是一所十方禪林，也是一處國際道場(chǎng)。