三、大雁塔唐事鉤稽

　　1．大雁塔的建造

　　如前所述，晉昌坊"半以東"是大慈恩寺。晉昌坊東西寬650步，那么慈恩寺應(yīng)寬325步左右，將近一華里。它的建制非常龐大，共有大殿、端門、翻經(jīng)院、元果院、太真院、浴室院、南池、西院、東樓等單元。在當時的西院里，建造了至今聳立的大雁塔，成為慈恩寺的一大亮點。

　　永徽三年（652）三月，玄奘向朝廷請求在慈恩寺"端門之陽"造石塔，以安置帶回國的經(jīng)像。高宗下敕說："所營塔功大，恐難卒成，宜用磚造。"于是，"仍改就西院，其塔基面各一百四十尺，仿西域制度，不循此舊式也。塔有五級，并相輪、露盤凡高一百八十尺"。玄奘"親負簣畚，擔運磚石"，兩年后，這座印度窣堵波形制的雁塔建成。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷七，第160-161頁）

　　"雁塔"之名是否是此慈恩寺浮圖與生俱來的呢？筆者認為，任何事物只要能被后代采用，必有其前代的根據(jù)?！洞蟠榷魉轮尽肪硪徽J為："'雁塔'之名并不是從一開始就有，也不是正式的命名。……直到唐文宗大和（827-835）中許玫登進士第，這才正式以雁塔為詩題，是謂《題雁塔》。這說明，'雁塔'或'大雁塔'之名在唐代時并不普遍流行。"（申秦雁《西安大雁塔名稱溯源補正》所持觀點亦是如此，見《考古與文物》雜志1999年第2期）其實此書作者所引的例證，恰恰證明了與他所持觀點相反的事實。如楊廉《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》詩云："慈云浮雁塔，定水映龍宮。"（《全唐詩》卷一百〇四，第1094頁，中華書局，1979年）孫佺同題詩云："一忻陪雁塔，還似得天身。"（《全唐詩》卷一百〇五，第1101頁）都是早在唐中宗在位時期（705-710）就直接使用"雁塔"之名的例證。而楊、孫又豈能憑空造出這一名稱，想必在他們之前已經(jīng)有此通行稱呼。另一方面，岑羲同題詩中"梵堂遙集雁，帝樂近祥鸞"（《全唐詩》卷九十三，第1004頁）之句、鄭愔同題詩中"雁子乘堂處，龍王起藏初"（《全唐詩》卷一百〇六，第1106頁）之句，均是化用佛教中"飛雁墜寺充三凈肉"的典故（《大唐西域記》卷九說：印度小乘僧人吃三凈肉，即不見、不聞、不疑的肉。有僧見群雁行空，說："今日眾僧中食不充，摩訶薩埵宜知是時。"一雁應(yīng)聲墮地而死。群僧慚愧，以為死雁是菩薩化身示教，遂埋雁建塔，稱為雁塔。第222頁，上海人民出版社，1977年），可見其早已深入人心。所以雁塔之名起源很早，不會專待晚唐許玫詩出才通行。然而中宗時期的應(yīng)制詩（詳見下文）均以"慈恩寺浮圖"為題，很可能因為這是命題作詩，一經(jīng)命題，不得更改；同時用"慈恩寺浮圖"顯得莊重，也指明了九月九日登高的具體位置。

　　大雁塔包含的內(nèi)容非常豐富。南門左右龕中分別是玄奘向朝廷索求的《大唐三藏圣教序》碑（唐太宗御制，上寫"永徽四年十月中書令褚遂良書"）和《大唐三藏圣教序記》碑（唐高宗御制，上寫"永徽四年十二月十日尚書右仆射褚遂良書"）。這些碑刻十分精美，可謂鬼斧神工。塔壁上除后世的進士題名以外（詳見下文），還有雕刻的佛教圖畫。"塔西面畫濕耳師（獅）子，仰摹蟠龍。"（《酉陽雜俎》續(xù)集卷六《寺塔記下》，第227頁）還有吐火羅（今阿富汗北部）僧人在此作的畫，"今慈恩寺塔前面中間功德，叉凹垤花，西面中間千手千眼菩薩，精妙之極。……然其畫功德、人物、花草，皆是外國之象，無中華禮樂威儀之德"。（《太平廣記》卷二百一十一《尉遲乙僧》，第1619頁，中華書局，1981年）這是慈恩寺吸納外國文化的一個例證。另外，這里還留下一些說不清來歷的詩歌，被好事者附會為神仙之作。"唐太和二年（828），長安城南韋曲慈恩寺塔院，月夕，忽見一美婦人，從三四青衣，來繞佛塔，言笑甚有風味?；仡櫴替驹唬?白院主，借筆硯來。'乃于北廊柱上題詩曰：'皇子陂頭好月明，忘卻華筵到曉行。煙收山低翠黛橫，折得荷花贈遠生。'題訖，院主執(zhí)燭將視之，悉變?yōu)榘Q，沖天而去。書跡至今尚存。"（《太平廣記》卷六十九《慈恩塔院女仙》，第432頁）

　　2．大雁塔與唐代社會

　　大雁塔與唐代的政治、文化生活，發(fā)生了廣泛的聯(lián)系。

　　社會上層方面，每逢重陽佳節(jié)，這里就成了皇室登高的好去處。于是世俗含義掩蓋了佛教涵義，雁塔也就不僅是為安置梵本之用了。景龍二年（708）九月九日，中宗"幸慈恩寺，登浮圖，群臣上菊花壽酒，賦詩"。上官昭容（婉兒）首先獻詩，云："帝里重陽節(jié)，香園萬乘來。卻邪萸入佩，獻壽菊傳杯。塔類承天涌，門疑待佛開。睿詞懸日月，長得御昭回。"（南宋計有功《唐詩紀事》卷三，第26頁，上海古籍出版社，1987年）隨后，同去的修文館四名大學士、八名學士、十二名直學士等侍臣，紛紛獻上自己的作品。在這些詩中，隨處可見"長壽"、"升平"、"堯年"、"圣主"等字眼。如李乂《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》詩云："慶洽重陽壽，文含列象輝。小臣叨載筆，欣此（一作無以）頌巍巍。"（《全唐詩》卷九十二，第995頁）趙彥昭同題詩云："皇心滿塵界，佛跡現(xiàn)虛空。日月宜長壽，人天得大通。"（《全唐詩》卷一百〇三，第1088頁）蕭至忠同題詩云："神衛(wèi)空中繞，仙歌云外清。重陽千萬壽，率舞頌升平。"李迥秀同題詩云："堯年將（一作持）佛日，同此慶時休。"（《全唐詩》卷一百〇四，第1091、1093頁）李恒同題詩云："愿將今日樂，長奉圣明君。"畢乾泰同題詩云："重九昭皇慶，大千揚帝休。……至德覃無極，小臣歌詎酬？"（《全唐詩》卷一百〇五，第1100、1102頁）鄭愔同題詩云："愿獻重陽壽，承歡萬歲馀。"（《全唐詩》卷一百〇六，第1106頁）可以看出，他們的詩歌雖以佛教為背景，其中也不時地使用一些佛教用語，如"梵宮"、"初地"等，但其寫作的目的僅僅在于迎合皇帝的喜好，歌頌所謂的盛世，從而求得皇帝的寵幸，所以他們才會"欣此頌巍巍"。然而登塔所具有的佛教涵義也就被完全沖淡。"這些御用文人關(guān)于佛教的應(yīng)制文學活動，都說明佛教是朝廷的工具，神權(quán)和政權(quán)是封建社會的泥沼中生長出來的并蒂蓮。"（郭紹林《唐代士大夫與佛教》第89頁，河南大學出版社，1987年）

　　對于文人墨客來說，大雁塔是憑欄遠眺的游覽勝地，他們在此吟詠長安美景，留下了著名的詩篇。天寶十一載（752），杜甫、高適、岑參、薛據(jù)、儲光羲等到慈恩寺登塔游玩，除薛據(jù)外都有《同諸公登慈恩寺塔》詩流傳后世。他們以登塔為題，實則在抒發(fā)自己對政治、人生的感受，借佛教之酒澆自己心中的塊壘。如高適詩云："盛時慚阮步，末宦知周防。輸效獨無因，斯焉可游放。"（《全唐詩》卷二百一十二，第2204頁）杜甫詩云："自非曠（一作壯）士懷，登茲翻百憂。……黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽雁，各有稻粱謀。"（《全唐詩》卷二百一十六，第2258頁）由于大雁塔見證了有唐一代的興衰，人們登臨此處，因時代變遷而有著迥異的心情。表現(xiàn)于詩中，豪邁的如"登高凌寶塔，極目遍王城。"（蕭至忠《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》，《全唐詩》卷一百〇四，第1091頁）"九重宮闕參差見，百二山河表里觀。"（盧宗回《登長安慈恩寺塔》，《全唐詩》卷四百九十，第5549頁）傷感的如"地迥風彌緊，天長日久遲。因高欲有賦，遠意慘生悲。"（歐陽詹《早秋登慈恩寺塔》，《全唐詩》卷三百四十九，第3906頁）而面對國家的衰亂，五代時又有"莫上慈恩最高處，不堪看又不堪聽"（楊玢《登慈恩寺塔》，《全唐詩》卷七百六十，第8633頁）的慨嘆。

　　3．雁塔題名現(xiàn)象

　　唐代在長安新及第的進士，不但有曲江宴，還有慈恩寺游玩，并在大雁塔的塔磚上題寫自己名字的活動，即所謂"紫毫粉壁題仙籍"（劉滄《及第后宴曲江》，《全唐詩》卷五百八十六，第6791頁），以表達春風得意、十分榮耀的心情。白居易就曾說自己"慈恩塔下題名處，十七人中最少年"。后世也將"雁塔題名"作為進士及第、躍過龍門的代稱。但究竟是誰開此風氣之先，第一個以進士身份在雁塔上留下自己的印記呢？（朱雀門街西西明寺，也是唐代進士及第題名處?！短妻浴肪砣洞榷魉骂}名游賞賦詠雜紀》說，苗臺符、張讀同年及第，"二人嘗列題于西明寺之東廡"。第43頁，上海古籍出版社，1978年）爬梳史籍，結(jié)合學界研究成果，筆者對誰是雁塔題名第一人的幾種說法，作了進一步的分析，并形成了自己的一點認識。

　　北宋張禮著《游城南記》，云："東南至慈恩寺。少遲，登塔，觀唐人留題。"自注云："《嘉話錄》謂張莒及進士第，閑行慈恩寺，因書同年姓名于塔壁，后以為故事。按，唐《登科記》有張臺，無張莒。臺于大中十三年（859）崔槾下及第，馮氏引之以為自臺始。若以為張莒，則臺時已有題名之說焉。……熙寧中，……塔既經(jīng)焚，塗圬皆剝，而磚始露焉。唐人墨跡，于是畢見，今孟郊、舒元輿之類尚存，至其他不聞于后世者，蓋不可勝數(shù)也。"（史念海、曹爾琴《游城南記校注》第23頁，三秦出版社，2003年）從這些話中可以看出以下幾點：其一，據(jù)唐人韋珣著《劉賓客嘉話錄》，最早的雁塔題名者是張莒；其二，據(jù)唐人《登科記》，最早的進士及第雁塔題名者是張臺；其三，北宋宋熙寧年間（1068-1077），唐人墨跡十分顯露、清晰；其四，北宋元祐年間（1086-1094），張禮還能見到孟郊、舒元輿等唐人的題名。（唐代雁塔題名，曾短暫銷毀過?！短妻浴肪砣洞榷魉骂}名游賞賦詠雜紀》云：會昌三年（843），李德裕為上相，取締進士錄取后的"曲江大會朝官及題名、局席"，"于是向之題名，各盡削去。蓋贊皇公<李德裕>不由科第，故設(shè)法以排之。洎公失意，悉復舊態(tài)"。第28-29頁。）

　　根據(jù)史念海、曹爾琴二先生在《游城南記校注》中的考證，張莒登第于唐代宗大歷九年（774），比大中十三年登第的張臺早85年。因而唐人《登科記》以為最早題名于雁塔的人是張臺，是錯誤的。而張禮自注中卻說了一句"若以為張莒，則臺時已有題名之說焉"的話，極令人費解。怎么后來的人倒比以前的人捷足先登呢？我認為張禮在書中是想表達這樣一個意思，即"如果以為后出的人是雁塔題名第一人，則因在他以前已經(jīng)有人這樣做了，所以記載后出的人的書是錯誤的"，以體現(xiàn)出他對不同說法的鑒定。這樣一來，自注中的話就應(yīng)該是"若以為張臺，則莒時已有題名之說焉"。（史念海、曹爾琴先生認為，導致文中出現(xiàn)錯誤的原因在于，"馮"字乃"劉"字之誤。即作者張禮想說，是劉禹錫在以為雁塔題名自某某始，又因為劉禹錫是不可能見到張臺的，故此句中的"臺"應(yīng)為"莒"，而下面的兩句話也順理成章地改正了過來?？蓡栴}在于，張禮不是在說"馮氏以為"，而是說"馮氏引之以為"，則他所要評論的"馮氏"，應(yīng)為他所見到的唐代《登科記》的作者，并不是《嘉話錄》中的劉禹錫。按照徐松在《登科記考》凡例中所說，唐宋間有多本《登科記》，多非全帙，亡佚尤多，為何就能排除有一馮氏也寫過《登科記》？也許只是他的著作不留名后世罷了，但當時的張禮還能見到它；抑或馮氏曾經(jīng)議論過誰是雁塔題名第一人，張禮不同意他的觀點，說他弄錯了，也是有可能的。）

　　為使讀者進一步了解雁塔題名，史、曹《校注》中又引了以下史料：五代王定?！短妻浴肪砣洞榷魉骂}名游賞賦詠雜紀》云："進士題名，自神龍以后，過關(guān)宴后，率皆期集于慈恩塔（雁塔）下題名。"宋王讜《唐語林》卷二云："既捷（進士及第），列其姓名慈恩寺，謂之題名。"唐李肇《唐國史補》卷下云："既捷，列書其名于慈恩寺塔，謂之題名會。"后兩者都沒有指出雁塔題名的興起時間，《唐摭言》中的話亦不確切，"神龍（唐中宗年號，705-707年）以后"令人費解。但這已說明自神龍年間到大歷九年也許有其他人也在雁塔上題名，故校注中得出的結(jié)論是："題名并非自張莒肇始。"張莒說被排除了。

　　北宋人錢易所著《南部新書》卷乙云："韋肇初及第，偶于慈恩寺塔下題名，后進慕效之，遂成故事。"（《南部新書》卷乙，《宋元筆記小說大觀》第一冊第304頁，上海古籍出版社，2001年。舊題宋呂祖謙輯《東萊先生分門詩律武庫》卷三《榮貴門》"雁塔"條、宋劉應(yīng)李輯《新編事文類聚翰墨全書》辛集卷九"雁塔"條與此同。見孟二冬《登科記考補正》下冊第1178頁，北京燕山出版社，2003年）這一材料是《游城南記校注》所忽略的，因而沒有對張莒、韋肇作進一步的比較和研究。郭紹林先生著的《唐代士大夫與佛教》第二章第五節(jié)除引用《劉賓客嘉話錄》里的材料外，還引用了這則材料，在經(jīng)過一番縝密的論述和推敲后，得出的結(jié)論是，韋肇的登科年代在758至768年之間，"比774年進士及第的張莒早十年左右"。（郭紹林《唐代士大夫與佛教》第118頁）

　　這樣，按照《南部新書》的說法，最早在雁塔上題名的及第進士應(yīng)為韋肇。但這時距"神龍"年間也已60年左右，應(yīng)該說五代王定保在《唐摭言》中的交待，只是一種粗略的做法。

　　《說郛》卷十《續(xù)事始》"慈恩寺題名"條說："開游而題其同年姓名於塔下，后為故事。"（《說郛三種·續(xù)事始》"雁塔題名"條，第209頁，上海古籍出版社，1988年）此條語焉不詳，讓人看后十分不解。本來此書之作，是為了考究明白各種"名"、"物"、"事"最初的情況，給讀者示以清楚的源流。但"雁塔題名"始于何時？文中沒有說；都題了哪些人的姓名？文中沒有說；假如"開"是人名的話，他姓什么？是什么時候的人？文中亦沒有說。因此，考"慈恩寺題名"之始，此書無與力焉。

　　又，孟二冬先生在《登科記考補正》卷二十七"韋肇"條下，引明朝人郎瑛《七修類稿》卷二十《辯證類》"雁塔題名"條，云："至于題名之說，一云韋肇及第，偶爾題名寺塔，遂為故事；一云張莒本寺中閑游，戲題同年之名于塔。然人雖不同，其義其時一也。"可見他對韋肇、張莒孰先孰后已經(jīng)不再關(guān)心，認為其時代是一致的。

　　其實在韋肇之前，雁塔塔壁上有其他人的題名遺存。上述杜甫、高適、岑參、薛據(jù)、儲光羲等人除登塔賦詩外，還在塔下題名。孟二冬先生糾正了過去認為薛據(jù)登第于開元十九年的錯誤說法，考證出他登第于開元九年（731），而岑參于天寶三載（744）考中進士，高適于天寶八載中有道科，杜甫于天寶十載上賦拜官，儲光羲此時還沒有中進士。（清徐松原著、孟二冬補正《登科記考補正》上冊第258、283頁）但不論怎樣，他們都不是以新得第進士的身份來到雁塔下題名的，因而并不被后人作為開進士雁塔題名之風的人物而著于史冊。故宋人戴埴《鼠璞》"雁塔題名"條云："予得唐雁塔題名石刻，細閱之，凡留題姓名，僧道士庶前后不一，非止新進士也。"（《說郛三種·鼠璞》卷上，第659頁）可見最初有很多人到此游玩留名，經(jīng)過若干年后，由于一人唱之，眾人和之，才最終形成了這樣一種爭相效仿的時髦做法。