二、玄奘法師的譯經(jīng)活動

　　在唐代慈恩寺的發(fā)展史上，玄奘法師是一位值得大書特書的人物。他的一些活動，對慈恩寺社會地位的提高，起到了重要的作用。同時，他在這里將從印度帶回的佛教經(jīng)論譯為漢語，奠定了唯識宗的理論基礎(chǔ)，為佛教在中國的傳播做出了積極貢獻，更具有劃時代的意義。

　　貞觀十八年，玄奘由天竺歸國的途中，到達于闐（今新疆和田），在這里向太宗上表，奏稱："佛興西域，遺教東傳，然則勝典雖來，而圓宗尚闕。……遂以貞觀三年四月冒越憲章，私往天竺。……見不見跡，聞未聞經(jīng)。窮宇宙之靈奇，盡陰陽之化育；宣皇風(fēng)之德澤，發(fā)殊俗之欽思。歷覽周游一十七載（七疑為六之誤，參楊廷?！缎誓曜V》第206-207頁），今已從缽羅耶伽國經(jīng)迦畢試境，越蔥嶺、渡波謎羅川歸還，達于于闐。為所將大象溺死，經(jīng)本眾多，未得鞍乘，以是少停，不獲奔馳，早謁軒陛，無任延仰之至！謹(jǐn)遣高昌（今新疆吐魯番）俗馬元（玄）智隨商侶奉表先聞。"（《全唐文》卷九百〇六，玄奘《還至于闐國進表》，第9448頁，中華書局，1983年）這其實是一種試探。丟失坐騎只是借口，根本原因在于他出國前，唐廷已在抬高道教壓制佛教，這時佛教的地位如何，他不知根底，如果貿(mào)然返回，未必會得到政府的認(rèn)可。何況當(dāng)初他外出求法時，"有司不為通引"（《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》，第24頁），是"私往天竺"的，這一政治前提，更要求他把實際情況摸清楚。所以他聲稱自己的求法活動，是為了"宣皇風(fēng)之德澤，發(fā)殊俗之欽思"，以博得皇帝的同情，這也是他回國后積極向政治上層靠攏的先兆。

　　當(dāng)時交通不便，加之邊事不斷，七八個月后，朝廷才派來使者宣敕，說："聞師訪道殊域，今得歸還，歡喜無量?？杉此賮砼c朕相見。其國僧解梵語及經(jīng)義者，亦任將來……"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷五，第124頁）玄奘這才放心東歸。他此次求法，除去返回時落水丟失的50夾經(jīng)本外（《大慈恩寺三藏法師傳》卷五："至信度大河，……風(fēng)波亂起，搖動船舫，……遂失五十夾經(jīng)本。"第114頁），共帶回經(jīng)論520夾，凡657部。它們是：大乘經(jīng)224部，大乘論192部，上座部經(jīng)、律、論14部，大眾部經(jīng)論15部，三彌底部經(jīng)、律、論15部，彌沙塞部經(jīng)、律、論22部，迦葉臂耶部經(jīng)、律、論17部，法密部（即法藏部）經(jīng)、律、論42部，說一切有部（即薩婆多部）經(jīng)、律、論67部，因明論36部，聲明論13部。（參楊廷?！缎誓曜V》第211頁）此后他的譯經(jīng)活動基本都是以這些經(jīng)論為底本進行的。

　　玄奘于貞觀十九年正月二十四日返抵京師長安，后來被安置在京城弘福寺從事譯經(jīng)活動。這一期間，太宗勸他還俗從政，被他婉言謝絕。慈恩寺建成后，皇室讓他作為上座，并"別造翻經(jīng)院"，使其"移就翻譯，仍綱維寺任"。貞觀二十二年十二月戊辰日，皇室派出大臣護送玄奘將道場由弘福寺移至慈恩寺，場面異常壯觀："敕太常卿江夏王道宗將九部樂，萬年令宋行質(zhì)、長安令裴方彥各率縣內(nèi)音聲，及諸寺幢帳，并使務(wù)極莊嚴(yán)。己巳旦集安福門街，迎像送僧入大慈恩寺。至是，陳列于通衢，……皇太子遣率尉遲紹宗、副率王文訓(xùn)領(lǐng)東宮兵千馀人充手力，敕遣御史大夫李乾祐為大使，與武侯相知檢校。帝將皇太子、后宮等于安福門樓執(zhí)香爐，目而送之，甚悅。衢路觀者數(shù)億萬人。經(jīng)像至寺門，敕趙公、英公、中書褚令執(zhí)香爐引入，安置殿內(nèi)。奏九部樂、破陣舞及諸戲于庭，訖而還。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷七，第156頁）

　　弘福寺在長安宮城西修德坊，從這里到慈恩寺，必須沿宮城、皇城西邊向南，再轉(zhuǎn)入朱雀門街，途中正好經(jīng)過皇城安福門。于是太宗及太子、后宮等都到此處的門樓上目送隊伍南行。這一地點也是唐代皇室多次頒布詔令、迎送賓客、接受降虜、舉辦佛事的地方，可見太宗當(dāng)時對這一佛教盛事十分重視。

　　在唐太宗貞觀二十二年（648）十二月至唐高宗顯慶三年（658）六月這十年里，玄奘一直駐錫在慈恩寺從事譯經(jīng)活動，這在他回國后生活的20年中占了一半。他在此地奠定了唯識宗（又稱法相宗）的理論基礎(chǔ)，至其弟子窺基而正式形成唯識宗派。所以慈恩寺才會被稱為唯識宗的祖庭，唯識宗也被徑稱作慈恩宗。玄奘在慈恩寺所譯的經(jīng)論，詳見楊廷福先生的《玄奘年譜》。據(jù)筆者統(tǒng)計，在這十年中，他共譯經(jīng)論42部，凡467卷。他"專務(wù)翻譯，無棄寸陰，每日自立程課。若晝?nèi)沼惺虏怀洌丶嬉挂岳m(xù)之。遇乙之后，方乃停筆。攝經(jīng)已，復(fù)禮佛行道，至三更暫眠。五更復(fù)起，讀誦梵本，朱點次第，擬明旦所翻"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷七，第158頁）可謂勤勉至極。他所譯的經(jīng)論，絕大部分是大乘佛教經(jīng)典，但也有一些小乘經(jīng)典，如《如來示教勝軍王經(jīng)》、《佛說緣起圣道經(jīng)》、《本事經(jīng)》、提婆設(shè)磨著《阿毗達磨識身足論》等等。可見他在傳播大乘佛法的同時，也對小乘教義作了深入研究。

　　玄奘譯經(jīng)，共分十道工序：一、翻譯，二、證義，三、證文，四、度語，五、筆受，六、綴文，七、參譯，八、刊定，九、潤文，十、梵唄。每道工序都由專人負(fù)責(zé)，以求達到精益求精的境界。"自前代已來，所譯經(jīng)教，初從梵語倒寫本文，次乃回之，順同此俗，然后筆人亂理文句，中間增損，多墜全言。今所翻傳，都由奘旨，意思獨斷，出語成章，詞人隨寫，即可披玩。"（《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》，第135頁）可謂開創(chuàng)了我國佛教譯經(jīng)史上的新時期，具有重要意義。

　　玄奘的譯經(jīng)活動，與政治有密切的關(guān)系。他說"譯經(jīng)雖位在僧，光價終憑朝貴"（《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》，第137頁），所以非常積極地爭取朝廷的支持。顯慶元年（656），代王李弘被冊立為太子，高宗為其在慈恩寺設(shè)五千僧齋，黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府屆時以翻經(jīng)事詢問玄奘法師，法師答道："法藏沖奧，通演實難。然則內(nèi)闡住持，由乎釋種；外護建立，屬在帝王。所以泛海之舟，能馳千里；依松之葛，遂聳萬尋。附托勝緣，方能廣益。今漢、魏遙遠，未可詳論，且陳苻、姚已來翻宣經(jīng)論。除僧之外，君臣贊助。……齊、梁、周、隋，并皆如是。貞觀初，波頗羅那譯經(jīng)，敕左仆射房玄齡、趙郡王李孝恭、太子詹事杜正倫、太府卿蕭璟等監(jiān)閱詳緝。今獨無此。"玄奘所揭示的"外護建立，屬在帝王"、"附托勝緣，方能廣益"表明，他所譯之經(jīng)論，必須在統(tǒng)治者的認(rèn)可下，才會得到流傳；否則，再好的經(jīng)文也不能發(fā)揮作用。這一是對朝廷和佛教的關(guān)系給予肯定，爭取朝廷的認(rèn)同，二是希望朝廷進一步重視這一活動，給其更多的支持。因而他所抱怨的"今獨無此"之助譯事項，隨即得到解決。高宗敕令太子太傅、尚書左仆射于志寧等人到慈恩寺"時為看閱，有不穩(wěn)便處，即隨事潤色，若須學(xué)士，任量追三兩人"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷八，第178-179頁）之所以這樣，是因為佛教充斥著當(dāng)時社會的各個角落，"滯俗者聞元（玄）宗而大笑，好異者望真諦而爭歸。始波涌于閭里，終風(fēng)靡于朝廷"。（《全唐文》卷六，太宗《令道士在僧前詔》，第73頁）在這樣的氛圍中，政治上層只能對佛教加以疏導(dǎo)、利用，特別是對具有很高社會地位的玄奘法師，更是有求必應(yīng)，全力支持他的各種佛教活動。