侯振兵

　　學術界關于唐代長安大慈恩寺的研究成果業(yè)已不少，陳景富等幾位先生又撰成《大慈恩寺志》（三秦出版社，2000年11月版），集眾家之長于一爐，全面介紹了大慈恩寺自建造以來歷代的沿革情況。但就與大慈恩寺相關的唐代史事來說，仍有可商榷和補充之處。拙稿對若干歷史問題進行考察，提出自己的一孔之見。文中紕繆之處，望方家不吝賜教。

　　一、大慈恩寺的前身問題

　　唐太宗貞觀二十二年（648），太子李治為紀念他去世的母親長孫皇后，建造了大慈恩寺。即《舊唐書·玄奘傳》所說："高宗在東宮，為文德皇后追福，造慈恩寺及翻經院，……送玄奘及所翻經像、諸高僧等入住慈恩寺。"（《舊唐書》卷一百九十一，第5109頁，中華書局，1975年）但慈恩寺并不是在一塊處女地上拔地而起，而是在原有的廢寺基址上重新布局創(chuàng)建的。關于它所在之處原來寺院的名稱，按照其書的寫成年代，有如下不同的說法：

　　唐釋慧立、釋彥悰著《大慈恩寺三藏法師傳》卷七云："令所司于京城內舊廢寺妙選一所，奉為文德圣皇后即營僧寺。……遂于宮城南晉昌里，面曲池、依凈覺伽藍而營建焉。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷七，第149頁，中華書局，1983年）

　　唐釋窺基著《西方要訣科注》云："慈恩寺在晉昌坊，本名凈景寺。"（楊廷?！缎誓曜V》第235頁引文廷式《純常子枝語》，中華書局，1988年）

　　唐段成式著《酉陽雜俎》續(xù)集卷六"寺塔記下"云："慈恩寺本凈覺故伽藍，因而營建焉。"（《酉陽雜俎》續(xù)集卷六，《叢書集成初編》第0278冊第227頁，商務印書館，1937年）

　　北宋王溥著《唐會要》卷四十八"議釋教下·寺"云："慈恩寺，晉昌坊隋無漏廢寺。貞觀二十二年十二月二十四日，高宗在春宮,為文德皇后立為寺，故以慈恩為名。"（《唐會要》卷四十八，第845頁，中華書局，1990年）

　　清徐松著《唐兩京城坊考》卷三云：晉昌坊"半以東大慈恩寺，隋無漏寺之地。"（《唐兩京城坊考》卷三"晉昌坊"條，《叢書集成初編》第3207冊第64頁）

　　按，古代"景"字即"影"字。如王維《鹿柴》中"返景入深林"實為"返影入深林"；后世影印古籍，亦有"景宋本"、"景明本"的字眼。故"凈景寺"即為"凈影寺"（楊廷福先生辨文廷式"凈景寺乃景教"之說時，云"景"疑刊本之誤。實則"景"為"影"之省筆）。這樣一來，以上書籍中就只有"凈影寺"、"凈覺伽藍"、"無漏寺"三種說法。

　　首先，凈影寺說是站不住腳的。凈影寺的位置，文獻有兩種說法。一說在長安縣。唐釋道宣著《續(xù)高僧傳》卷八《惠遠傳》云："乃選天門之南大街之右，東西沖要，游聽不疲，因置寺焉，名為凈影。"（《高僧傳合集·續(xù)高僧傳》，第17頁，上海古籍出版社，1991年）天門即皇城朱雀門，從此向南至明德門這段路即為"天門之南大街"，或稱朱雀門街，簡稱"天街"。（韓愈《早春呈水部張十八員外》："天街小雨潤如酥"，韋莊《秦婦吟》："天街踏盡公卿骨"，所說天街皆指此街。）其右（西）為長安縣轄界，這里與其左（東）萬年縣晉昌坊中的慈恩寺不知相隔幾許。另一說在萬年縣敦化坊?！短苾删┏欠豢肌肪砣f，敦化坊"東門之北，都亭驛；十字街之北，凈影寺"，原注云："隋文帝為沙門惠遠立，寺額申州刺史殷仲容所題。"（《唐兩京城坊考》卷三"敦化坊"條，第85頁）晉昌坊之東為修政坊，修政坊之東才是敦化坊，這更不能證明慈恩寺是依"凈影寺"而建的。

　　所可注意的是，《續(xù)高僧傳》與《唐兩京城坊考》的記載出入太大，同一凈影寺怎么會有兩個相距甚遠的地理位置？李建超先生說："原敦化坊都亭驛等據《太平御覽》卷一〇八，移入通化坊內。"（李健超《增訂唐兩京城坊考》第156頁，三秦出版社，1996年）如此，因通化坊在長安縣，那么凈影寺也就在"天門之南大街之右"，這樣就與《續(xù)高僧傳》的說法大致相符了。

　　其次，很明顯，《大慈恩寺三藏法師傳》和《唐會要》是其他兩種不同說法的濫觴，它們均可謂第一手材料，但未詳孰是。按，慈恩寺的面積非常大，它"南臨黃渠，水竹森邃，為京城之最"，"凡十馀院，總一千八百九十七間"。（《唐兩京城坊考》卷三"晉昌坊"條引《寺塔記》，第109頁）因此，筆者認為，兩書中的不同說法均是以偏概全的做法，實際上慈恩寺修建在晉昌坊東部這一很大的范圍內，并非一所凈覺故伽藍或一所無漏廢寺就能夠包括完畢的；相反，它涵蓋了二者的全部面積。