一、祆教

　　祆教（Zoroastrianism）即拜火教，我國古代又稱之為火祆教、火教，由波斯（今伊朗）人瑣羅亞斯德（Zoroaster）創(chuàng)立?，嵙_亞斯德在古波斯語中作查拉圖士特拉（Zarathustra），其含義是"像老駱駝那樣的男子"或"駕馭駱駝的人"。關(guān)于他的生平事跡，希臘和波斯的史籍說法不一。一種意見認為他在世時間在公元前1000年至公元前600年之間，出生地是距德黑蘭東南七公里處的拉卡（Ragha），又稱列城（Rai）。他是拜火教的一位祭司，因倡導(dǎo)宗教改革受到拜火教的排斥，轉(zhuǎn)移到伊朗東北大夏即巴克特里亞（Bactria）去布道。他自稱善神阿胡拉·瑪茲達（波斯文Ahura Mazda，希臘文Ormasd）啟示他從事宗教改革，創(chuàng)立一神教，只崇拜伊朗主神瑪茲達，其余諸神均是魔鬼。祆教教義的主旨是善惡二元論，認為宇宙間存在著"善"和"惡"這兩股勢不兩立、互相斗爭的力量。"善"為光明、美善、生命、真理和道德之源，善神是瑪茲達，其性體是精神的與超自然的，為造物主、立法者與未來審判人類的裁判。"惡"為黑暗、罪孽、死亡和物質(zhì)之淵，惡神是安格拉·曼紐（波斯文Angra Mainyu，希臘文阿里曼，Ahriman）。善神和惡神分別創(chuàng)造出自己的護從作為助手。善神的護從一共七位，即善念、秩序、主權(quán)、虔誠、圣德、不朽和慈善，叫做"七德"；惡神的護從也是七位，即驕傲、吝嗇、迷色、忿怒、嫉妒、貪婪和懶惰，叫做"七惡"。祆教宣揚火是惟一真神的本體、本質(zhì)和象征，因而倡導(dǎo)崇拜火，建立焚火祭壇和廟宇，奉獻肉類、牛乳、水果、花卉、無酵餅和圣水（Holy water）用于祭祀。善神與惡神斗爭12000年，善神最終要消滅惡神及其助手，人類死而復(fù)活，受到善神審判，善人因修煉七德而升天，惡人因蹈七惡而墮地獄?，嵙_亞斯德死后三千年，救主將要來臨，救主是瑣羅亞斯德的后裔。這時世界末日到來，萬物統(tǒng)統(tǒng)毀滅，救主死而復(fù)活，一個不朽的世界從此出現(xiàn)。

祆教祭火圖

　　公元226年，波斯薩珊王朝定祆教為國教，為中亞昭武九姓各國和我國新疆的疏勒（今喀什地區(qū)）、于闐（今和田地區(qū)）、焉耆（今焉耆地區(qū)）等國接受。十六國時期，祆教傳入中原。羯族（源于中亞民族）政權(quán)后趙立國于黃河中下游地區(qū)，公元349年，其皇帝石虎在都城鄴（今河北臨漳縣，包含今河南安陽地區(qū)）病故，漢族大將軍冉閔執(zhí)掌國政，準備改朝換代稱皇帝。后趙中央禁衛(wèi)軍將領(lǐng)孫伏都、劉銖等人，"結(jié)羯士三千，伏于胡天，亦欲誅閔等"。（《晉書》卷一百零七《石季龍載記》，北京：中華書局，1997）"伏于胡天"即祭祀祆祠。鮮卑族政權(quán)北魏末年，靈太后登河南嵩山，下令"廢諸淫祀，而胡天神不在其列"。（《魏書》卷十三《宣武靈皇后胡氏傳》，北京：中華書局，1997）"胡天神"即祆教神。北齊末年，皇帝高緯"躬自鼓舞，以事胡天，鄴中遂多淫祀"；北周"欲招來西域，又有拜胡天制，皇帝親焉"。（《隋書》卷七《禮儀志二》）

　　隋唐時期，鑒于祆教流傳到內(nèi)地，朝廷設(shè)置了由胡人充當?shù)撵旖坦賳T，有級別不等的薩寶（保）、薩寶祆正、薩寶府祆祝、薩寶率府、薩寶府史等等。唐五代祆教在河南流行，波及到洛陽、開封。唐前期洛陽的情況是："河南府立德坊及南市西坊，皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡為祆主，看者施錢并與之。其祆主取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過，以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾腸肚，流血食頃，噴水咒之，平復(fù)如故。此蓋西域之幻法也。"（《朝野僉載》卷三）晚唐五代開封的祆教情況是：北宋東京開封城北有一所祆廟，廟主史世爽，是來自中亞昭武九姓胡人的后裔，其家庭遷居開封后，世代當祆教祝。他家保存著三份牒，"懷恩"牒是唐朝咸通三年（862）宣武鎮(zhèn)（駐開封）節(jié)度使令狐綯丞相簽發(fā)的，"溫"牒是后周顯德三年（956）端明殿學士權(quán)知開封府王樸簽發(fā)的，"貴"牒是顯德五年樞密使權(quán)知開封府王樸簽發(fā)的。"自唐以來，祆神已祀于汴矣，而其祝乃能世繼其職逾二百年。"（張邦基：《墨莊漫錄》卷四，《四庫全書》本）但祆教的流行，只在流寓于中原的胡人及成為中國人的胡人后裔內(nèi)部。唐武宗毀佛期間，祆教連帶受到打擊，被置于取締之列。