二、景教

　　景教（Nestorianism）是基督教的一個(gè)教派，由敘利亞人聶思脫利（Nestorius）創(chuàng)立。聶思脫利大約生于公元380年，451年去世。他曾入安提阿（Antiochia，今土耳其Antakya）近郊的隱修院傳道。428年，他被東羅馬皇帝狄?jiàn)W多西二世任命為君士坦丁堡主教。他的主張與希臘東正教正統(tǒng)說(shuō)法不同。他抨擊上帝一位論，主張基督二性二位說(shuō)，即把耶穌基督的神性與人性分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)基督人性的現(xiàn)實(shí)性與完整性。他認(rèn)為耶穌基督既是神之子，又是瑪利亞之子，但瑪利亞只生了耶穌的肉體，而沒(méi)有產(chǎn)生耶穌之神，因而拒絕將基督作為人的行為和所受的苦難歸于基督的神性，瑪利亞只能是基督生母，而不是上帝的圣母，因?yàn)槟菢幼龅扔谛Q(chēng)神性可以由一位女人產(chǎn)生，或者說(shuō)上帝可以只是兩三個(gè)月大的嬰兒。431年，東正教將他離經(jīng)叛道的說(shuō)法斥為異端邪說(shuō)，由于東羅馬皇帝袒護(hù)，四年后他才被革除教職，驅(qū)逐出國(guó)?；浇痰倪@個(gè)支派在東羅馬受到排擠，卻受到一批信徒的擁護(hù)和歡迎，在敘利亞和美索不達(dá)米亞等地傳播，后來(lái)在波斯受到國(guó)王的寬待和保護(hù)，得到較大的發(fā)展。

　　貞觀九年（635），波斯景教徒阿羅本來(lái)華傳教，唐太宗命他翻譯景教經(jīng)典。三年后，唐太宗下詔在長(zhǎng)安建寺一所，稱(chēng)為波斯寺，發(fā)展教徒21人，景教始傳入中國(guó)。所以稱(chēng)為景教，是由于"景"的含義是光明，取《新約》光照之義。唐高宗時(shí)，又下詔在各州建立波斯寺，并賜阿羅本"鎮(zhèn)國(guó)大法王"的稱(chēng)號(hào)。景教傳入洛陽(yáng)的時(shí)間，可能在顯慶二年（657）或稍后。這年二月，唐高宗首次幸洛陽(yáng)，年底改洛陽(yáng)宮為東都。洛陽(yáng)出土的《大唐故波斯國(guó)大酋長(zhǎng)右屯衛(wèi)將軍上柱國(guó)金城郡開(kāi)國(guó)公波斯君丘之銘》，說(shuō)這位波斯國(guó)大酋長(zhǎng)名叫阿羅撼，顯慶年中，唐高宗"以功績(jī)可稱(chēng)"，"出使召來(lái)至此，即授將軍"。武則天天冊(cè)萬(wàn)歲元年（695），在洛陽(yáng)修造巨型金屬紀(jì)念柱大周萬(wàn)國(guó)頌德天樞，就是阿羅撼召集諸蕃王建造的。阿羅撼在洛陽(yáng)生活了半個(gè)世紀(jì)，景云元年（710）以95歲高齡去世。其子俱羅等人"號(hào)天罔極，叩地?zé)o從"，"葬于[洛陽(yáng)]建春門(mén)外"。（《唐代墓志匯編》上冊(cè)第1116頁(yè)）天寶四載（745），唐玄宗命長(zhǎng)安洛陽(yáng)兩京和各地的景教寺改稱(chēng)為大秦寺，因?yàn)檫@時(shí)波斯已經(jīng)滅亡，而景教出自時(shí)稱(chēng)大秦的東羅馬。唐德宗建中二年（781），立《大秦景教流行中國(guó)碑》，稱(chēng)唐高宗時(shí)景教便是"法流十道，國(guó)富元休；寺滿(mǎn)百城，家殷景福；……和宮敞朗，遍滿(mǎn)中土"；唐玄宗時(shí)達(dá)到"率土高敬"的地步。（《金石萃編》卷一百零二）但這樣說(shuō)，難免有景教徒夸大其詞的成分，因?yàn)樘莆渥跁?huì)昌五年（845）毀佛時(shí)，"勒大秦穆護(hù)、祆三千馀人還俗"（《舊唐書(shū)》卷十八下《武宗紀(jì)》），全國(guó)范圍內(nèi)景教連同祆教徒，總共才三千多人。向達(dá)指出："阿羅撼及其子俱羅，……原為景教徒。""據(jù)碑末敘利亞文，及烈乃總攝長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地景眾之主教。"（向達(dá)：《唐代長(zhǎng)安與西域文明》第25-26頁(yè)，北京：三聯(lián)書(shū)店，1979）當(dāng)時(shí)，洛陽(yáng)的修善坊有景教寺廟。

唐代景教經(jīng)幢（洛陽(yáng)出土）

　　關(guān)于唐代洛陽(yáng)景教更詳細(xì)一點(diǎn)的情況，張乃翥指出：2006年洛陽(yáng)出土了一件唐代景教經(jīng)幢殘件，頂端影雕十字架符號(hào)及其左右配置的天神形象，中段刻《大秦景教宣元至本經(jīng)》一部和《大秦景教宣元至本經(jīng)幢記》一篇。依據(jù)殘存文字，可知：（1）景僧清素弟兄與從兄少誠(chéng)、舅氏安少連及義叔上都左龍武軍散將某某等人，唐憲宗元和九年(814)十二月八日，在"保人"某某參與下，于洛陽(yáng)縣感德鄉(xiāng)柏仁里購(gòu)買(mǎi)崔行本地一塊，為其亡妣"安國(guó)安氏太夫人"及"亡師伯"某修建塋墓，并于墓所神道旁側(cè)樹(shù)此幢石。這對(duì)唐代洛陽(yáng)地區(qū)景教的存在，提供了考古學(xué)證據(jù)。（2）主持并參與、見(jiàn)證此事的景教神職人員，大秦寺寺主法和玄應(yīng)和威儀大德玄慶都姓米，九階大德志通姓康，以及"檢校塋及莊家人昌兒"等等。安、米、康都是中亞粟特胡人昭武九姓的國(guó)名，這些國(guó)家的人士來(lái)華后以國(guó)名為姓氏，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)景教信士多為旅華胡人后裔。（3）樹(shù)幢刊經(jīng)15年之后的唐文宗大和三年(829)二月十六日，這一景教群體又于當(dāng)?shù)嘏e辦"遷舉大事"，反映當(dāng)時(shí)東來(lái)景教社團(tuán)法事活動(dòng)的綿延。唐代洛陽(yáng)建春門(mén)外曾有東來(lái)胡人墓葬區(qū)，晚清時(shí)期阿羅憾墓志便是在這里出土的。建春門(mén)內(nèi)西邊有南市，其西修善坊、思順?lè)?、福善坊一帶，多有西域胡商聚居。因此，與南市接近的城東"感德鄉(xiāng)"一帶，出現(xiàn)這些西域胡人的墓葬遺物。這一景教遺物有模仿佛教文化的跡象。八面棱柱的經(jīng)幢結(jié)體，直接仿照了佛教陀羅尼經(jīng)幢的形制。上端除了十字架圖徽明顯帶有西方基督教裝飾理念外，其兩側(cè)對(duì)稱(chēng)的飛翔天神，并非沿襲景教舊邦習(xí)見(jiàn)的帶翼"天使"的模樣，除了頭頂發(fā)式略有自身的個(gè)性外，其曲折婀娜的身軀及身后腰間凌空飄逸的披帛、裙下流蕩的祥云，與佛教造像中的"飛天"極其接近。幢記末尾"清凈阿羅訶，清凈大威力"等等帶有唱詩(shī)意味的"祝"詞，透露出效仿佛經(jīng)"偈語(yǔ)"的痕跡。（張乃翥：《一件唐代景教石刻》，載《中國(guó)文物報(bào)》2006年10月11日第7版；《跋河南洛陽(yáng)新出土的一件唐代景教石刻》，載《西域研究》2007年第1期）