六、士大夫與佛教

　　隋唐五代士大夫，絕大多數(shù)人都崇奉佛教，和佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，有的還成了在家居士。

　　張說是洛陽人，曾在洛陽、相州供職。他崇奉佛教，寫過一些有關(guān)佛教的詩文。唐中宗時(shí)期，蘇颋在洛陽地面當(dāng)合宮縣令，勤政惠民，深得人心。他調(diào)任后，洛陽父老思念他，把他比作活菩薩，不惜耗工費(fèi)錢，為他造模擬像，在龍門山雕成一尊等身觀音石像。張說《龍門西龕蘇合宮等身觀世音菩薩像頌》一文記其本末，說："模宰官（縣令）之形儀，現(xiàn)輪王（轉(zhuǎn)輪圣王，即菩薩）之相好。……知妙容之常在，睹永劫（極長(zhǎng)的時(shí)間單位）之因緣（宇宙間各種現(xiàn)象）。盛德相傳，與此山而終始，不其偉歟！"（《張燕公集》卷七）并勉勵(lì)他調(diào)任后品德和事業(yè)與日俱增，官運(yùn)亨通，把皇帝輔佐成仁君賢主，致使國(guó)泰民安。神龍?jiān)辏?05）正月，武則天病篤，正統(tǒng)派官員發(fā)動(dòng)政變，殺掉武則天的私人政治力量張易之、張昌宗兄弟，逼迫武則天還政于唐中宗。這時(shí)，陳州（今河南淮陽縣）像全國(guó)一樣，設(shè)置了龍興寺，慶賀歷時(shí)十五六年的武周政權(quán)終于結(jié)束，李唐政權(quán)的真龍?zhí)熳佑铸堬w九五了。張說在政權(quán)嬗替的過程中，借助佛教亮明自己的態(tài)度。他在《唐陳州龍興寺碑》一文中說："唐祚中微，周德更盛，歷載十六，奸臣擅命，伯明氏有盜國(guó)之心（伯明氏的讒子弟寒浞殺死國(guó)君后羿，篡奪夏朝統(tǒng)治權(quán)），一闡提（斷善根的壞蛋）有害圣之跡。"碑文接著把那位極度昏庸懦弱的唐中宗吹捧為一代偉人，說："皇上……克彼二兇，……以復(fù)我萬邦。返元后傳國(guó)之璽，受光武登壇之玉。尊祖繼宗，郊天祀地之禮既洎；修舊布新，改物班瑞之典又備。乃考出世之法，鼓大雄（釋迦牟尼）之事，入無功用之品，住不思議之方。一光所燭，庶兆為之清涼；一音所宣，大千為之震動(dòng)。云蒸風(fēng)靡，不崇朝而壤之踴塔遍天下矣。"正是在這種情況下，陳州刺史韓琦、長(zhǎng)史張齊賢等一批士大夫，也"欽若王言，建立靈寺"。當(dāng)?shù)馗咐相嵵氐卮┐髦虏В甲呦喔?，說："久矣，吾黨之惑也！倥侗顓蒙，情實(shí)橫放，悉愛我業(yè)，聰明不開。日有忘其生生，月無覺其滅滅。一息之漏，可勝言哉！而今舉足至于道場(chǎng)，申臂及于凈土，晝則目禪誦之事，夜則耳鐘梵之音。何悟是生，晚臻斯樂！豈不思天子之至仁乎！"（《張燕公集》卷十四）

　　白居易晚年長(zhǎng)期住在洛陽，所寫有關(guān)佛教的詩文更多。他讀過很多佛書，但理解不深，對(duì)于華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗以及彌勒信仰，都有信奉，自己說不清是怎么回事。唐文宗開成五年（840），他年老中風(fēng)，舍俸錢三萬，雇人按照《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》故事，畫出一幅高九尺、廣一丈三尺的西方極樂世界圖。阿彌陀佛坐在中央，兩旁為觀世音和大勢(shì)至兩位脅侍，"天人瞻仰，眷屬圍繞，樓臺(tái)妓樂，水樹花鳥，七寶嚴(yán)飾，五彩彰施，爛爛煌煌"。他"焚香稽首，跪于佛前"，發(fā)愿說："西方世界清凈土，無諸惡道及眾苦。愿如老身病苦者，同生無量壽佛所。"（《白居易集》卷七十，《畫西方幀記》）緊接著，他又雇人畫出一幅彌勒菩薩上生兜率天圖，自己發(fā)愿"與一切眾生同彌勒上生，隨慈氏（彌勒）下降"，"永離生死流（脫離六道輪回），終成無上道"。（《白居易集》卷七十，《畫彌勒上生幀記》）他害怕自己的詩文作品流失不傳，就抄寫了幾份，保存在全國(guó)幾所佛寺中，有洛陽的圣善寺和香山寺。這些詩文文字優(yōu)美，不符合佛教"正語"的規(guī)定，因此，他說："愿以今生世俗文字之業(yè)，狂言綺語之過，轉(zhuǎn)為將來世世贊佛乘之因、轉(zhuǎn)法輪之緣也。"（《白居易集》卷七十，《香山寺白氏洛中集記》）他的摯友元稹去世前，曾以墓志文相托，并以"價(jià)當(dāng)六七十萬"的財(cái)物作為酬金。白居易《修香山寺記》一文說："予念平生分，文不當(dāng)辭，贄不當(dāng)納。自秦抵洛，往返再三，訖不得已，回施茲寺。"（《白居易集》卷五十九）這筆錢作為佛教建設(shè)的社會(huì)資助，用于香山寺修葺房舍亭橋。白居易把這看作是元稹所做的功德。他還出錢繕寫數(shù)百卷經(jīng)律論，補(bǔ)足了香山寺藏書之闕。不過，白居易有時(shí)候破費(fèi)錢財(cái)反倒招致不愉快的后果。安史叛亂時(shí)，圣善寺的銀佛像被叛將截走一只耳朵。后來，白居易用自己的白銀三鋌進(jìn)行添補(bǔ)，但佛像太大，新補(bǔ)的銀耳比原件少數(shù)十兩。會(huì)昌毀佛時(shí)，宦官奉命毀佛像，將金銀送交內(nèi)庫?；鹿倏吹绞ド扑裸y佛的耳朵不是原件，打聽到是白居易添鑄的，以為是他搗鬼，從中漁利，就找他追索馀銀，"恐涉隱沒故也"。（李綽：《尚書故實(shí)》，載《唐五代筆記小說大觀》下冊(cè)，上海古籍出版社，2000）唐代崇奉佛教的官僚貴族和在家居士，同僧人結(jié)成社會(huì)團(tuán)體，叫作僧社或法社、蓮社、凈社、香火社。白居易無論走到什么地方，都是僧社的活躍分子。他在洛陽，"與香山（應(yīng)為圣善寺）僧如滿等結(jié)凈社，疏沼種樹，構(gòu)石棲，鑿八節(jié)灘，為游賞之樂，茶鐺酒勺不相離。嘗科頭箕踞，談禪詠古，晏如也"。（辛文房：《唐才子傳》卷六《白居易》，鄭州：中州古籍出版社，1987）

　　崇佛的士大夫?qū)Ψ鸾毯蜕擞刑烊坏暮酶泻屯?。他們平素游覽佛寺，飯僧、訪僧，在僧人處境艱難時(shí)，積極予以幫助。會(huì)昌毀佛期間，僧徒四處逃竄。魯山（今河南魯山縣）主簿皇甫枚，讓洛陽敬愛寺僧從諫身著烏帽麻衣，躲在自己溫泉?jiǎng)e業(yè)（田莊）的山上。"后崗上喬木駢郁，巨石砥平，諫公夏日常于中入寂"（《太平廣記》卷九十七《從諫》條，出皇甫枚《三水小牘》），可見皇甫枚給僧人提供食宿為時(shí)不短。日本僧人圓仁在毀佛高潮中由長(zhǎng)安回國(guó)，東都崔太傅和鄭州長(zhǎng)史、殿中監(jiān)察侍御史賜紫金魚袋辛文昱，都殷勤接待，贈(zèng)送絹帛。辛文昱甚至對(duì)圓仁說："此國(guó)佛法即無也！佛法東流，自古所言，愿和尚努力，早建（達(dá)）本國(guó)，弘傳佛法。弟子多幸，頂謁多時(shí)，今日已（一）別，今生中應(yīng)難得相見。和尚成佛之時(shí)，愿不舍弟子！"（[日本]圓仁：《入唐求法巡禮行記》卷四，上海古籍出版社，1986）

　　有的士大夫借助于佛教而飛黃騰達(dá)。扈載后周廣順二年（952）在開封進(jìn)士及第，時(shí)當(dāng)30出頭，當(dāng)官本應(yīng)從低級(jí)別開始。他去相國(guó)寺游玩，見翠竹可愛，就作了一篇《碧鮮賦》，題寫在相國(guó)寺的墻壁上。周世宗聽說后，派宦官去相國(guó)寺抄寫下來，十分欣賞，于是安排扈載擔(dān)任水部員外郎，知制誥，又提拔為翰林學(xué)士，賜以高級(jí)官員的緋色章服。（《舊五代史》卷一百三十一《扈載傳》）

　　但在朝廷大做佛事時(shí)，士大夫的責(zé)任感和本位意識(shí)超出了不偏不倚的中庸態(tài)度之上，必然發(fā)表一些反佛言論。這樣，士大夫的反佛文字就有了兩個(gè)突出的特點(diǎn)：其一，在朝廷崇佛的高潮中集中出現(xiàn)，其二，作者往往包括崇佛的人。

　　武則天時(shí)期，立佛寺，造佛像，役無虛歲，有時(shí)費(fèi)用太大，甚至令全國(guó)僧尼每天每人資助一枚銅錢。在洛陽的官僚士大夫，紛紛上疏反對(duì)，宰相狄仁傑上《諫造大像疏》，成均祭酒李嶠上《諫建白馬坂大像疏》，監(jiān)察御史張廷珪前后上了兩份《諫白馬坂營(yíng)大像表》，宰相蘇瓌也上疏建議限制佛教。狄仁傑指出："工不使鬼，止在役人，物不天來，終須地出，不損百姓，將何以求？生之有時(shí)，用之無度，編戶所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭箠楚。……比年以來，風(fēng)塵屢擾，水旱不節(jié)，征役稍繁。家業(yè)先空，瘡痍未復(fù)，此時(shí)興役，力所未堪。……設(shè)令雇作，皆以利趨，既失田時(shí)，自然棄本。今不樹稼，來歲必饑，役在其中，難以取給。"（《舊唐書》卷八十九《狄仁傑傳》）蘇瓌以為"縻損浩廣，雖不出國(guó)用，要自民產(chǎn)日殫。百姓不足，君孰與足？"（《新唐書》卷一百二十五《蘇瓌傳》，北京：中華書局，1997）張廷珪援引《金剛經(jīng)》的說法，勸告武則天說："佛者以覺知為義，因心而成，不可以諸相（具體的東西）見也。"廣造寺塔佛像，"蓋有住于相而行布施，非最上第一希有之法"。佛教宗旨是慈悲為懷，可是大興土木難免會(huì)"輾壓蟲蟻，動(dòng)盈巨億"，貧苦百姓"朝驅(qū)暮役，勞筋苦骨，簞食瓢飲，晨炊星飯，饑渴所致，疾疹交集。豈佛標(biāo)徒行之義，憫畜獸而不忍殘其力哉？"（《舊唐書》卷一百零一《張廷珪傳》）李嶠建議說："造像錢見有一十七萬馀貫，若將散施，廣濟(jì)貧窮，人與一千，濟(jì)得一十七萬馀戶。拯饑寒之弊，省勞役之勤，順諸佛慈悲之心，沾圣君亭（均等）育之意，人神胥（都）悅，功德無窮。"（《舊唐書》卷九十四《李嶠傳》）可見，即便一些奉佛的士大夫，也認(rèn)為在天下虛竭、海內(nèi)勞弊、邊境未寧、鎮(zhèn)戍不息的情況下，大做佛事對(duì)國(guó)家不利，轉(zhuǎn)而采取反對(duì)態(tài)度。但他們并不反對(duì)佛教本身，甚至還利用佛教原理來勸說最高統(tǒng)治者不要做違背佛教精神的事。

　　有的士大夫反佛，是由于不了解佛教理論，只看到佛教危害國(guó)家和社會(huì)的一些現(xiàn)象。他們一旦深入閱讀佛教典籍，便會(huì)被佛教廣泛而深刻的義理所折服，轉(zhuǎn)而信仰佛教。在洛陽當(dāng)過后唐宰相的馬裔孫，就是這樣的人。他好古成癖，"慕韓愈之為人，尤不重佛"。后晉建立后，他被廢棄，追感后唐政權(quán)對(duì)自己的恩遇，于是隱居洛陽長(zhǎng)壽寺讀佛書。"歲馀枕籍黃卷中，見《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》詞理富贍，由是酷賞之，仍抄撮之，相形于歌詠，謂之《法喜集》。又纂諸經(jīng)要言為《佛國(guó)記》，凡數(shù)千言。"有人嘲笑他道："公生平以傅奕、韓愈為高識(shí)，何前倨（傲慢）而后恭，是佛佞公耶，公佞佛耶？"他笑著回答道："佛佞予則多矣。"（《舊五代史》卷一百二十七《馬裔孫傳》）至于他所崇拜的傅奕、韓愈，都是唐代著名的反佛巨匠。韓愈是河陽（今河南孟州市）人，終生反佛，但和佛教也免不了有一些正面來往。他在洛陽居住期間，多次去佛寺游覽、寄宿、題名，作詩表達(dá)自己的快樂心情，甚至說想要急流勇退，過上遁世的生活?！堵灞被萘炙骂}名》說："韓愈、李景興、侯喜、尉遲汾，貞元十七年（801）七月二十二日，魚于溫洛，宿此而歸。昌黎韓愈書。"（《全唐文》卷五百五十九）他游覽寄宿這所佛寺，觀賞壁畫，耽玩勝景，萌發(fā)了隱退山林的念頭，作《山石》詩歸結(jié)為："人生如此自可樂，豈必局束（不自在）為人鞿（受人牽制）。嗟哉吾黨二三子（《論語·述而》：'二三子以我為隱乎！'），安得至老不更歸（辭官歸隱）。"（《全唐詩》卷三百三十八）