五、石窟和名剎

　　1．安陽(yáng)石窟、鞏義石窟

　　隋唐五代時(shí)期河南的石窟，除了享譽(yù)海內(nèi)外的龍門石窟，還有安陽(yáng)石窟、鞏義石窟，以及偃師水泉石窟、伊川石佛寺石窟和呂寨石窟、嵩縣鋪溝石窟、宜陽(yáng)虎頭寺石窟、洛陽(yáng)吉利萬(wàn)佛山石窟、孟津謝家莊石窟、新安西沃石窟、義馬鴻慶寺石窟、陜縣溫塘石窟等等。

河南安陽(yáng)靈泉寺石窟

　　安陽(yáng)石窟位于安陽(yáng)市西南25公里處的寶山峽谷中，東魏高僧道憑于武定四年(546)在這里始建寶山寺，并在寺東開鑿大留圣石窟。開皇十一年(591)，隋文帝延請(qǐng)道憑的弟子靈裕從相州來(lái)長(zhǎng)安擔(dān)任全國(guó)最高佛教領(lǐng)袖國(guó)統(tǒng)，但靈裕再三請(qǐng)求返回故地，隋文帝批準(zhǔn)，并把寶山寺賜名為靈泉寺。北魏太武帝、北周武帝持續(xù)滅佛，使佛教界產(chǎn)生了末法思想，相州更是末法思想的重鎮(zhèn)，不僅信行禪師在這里創(chuàng)立了三階教，靈裕法師也撰寫了《齊世三寶記》、《滅法記》、《寺破報(bào)應(yīng)記》、《齊亡消日頌》等著作。為了以堅(jiān)固的方式保存佛教，開皇九年，靈裕"于寶山造石龕一所，名為金剛性力住持那羅延，窟面別鐫法滅之相。山幽林竦，言切事彰，每春游山之僧，皆往尋其文理，讀者莫不歔欷而持操矣"。（《續(xù)高僧傳》卷九《隋相州演空寺釋靈裕傳》）這里說(shuō)的石龕，即靈泉寺西的大住圣石窟，開鑿于開皇九年。窟門雕刻迦毗羅、那羅延兩位神王，他們身軀魁梧，穿戴甲胄，手持劍叉，足踏牛羊，威然挺立?？邇?nèi)雕造釋迦、彌勒像等近百尊?？唔敵蕦毾嗌徎ㄔ寰?，周圍飛天環(huán)繞?？邇?nèi)外造像與刻經(jīng)相結(jié)合，不僅鐫刻出24位傳法圣僧圖，還刻出不少與末法有關(guān)的經(jīng)典，如《摩訶摩耶經(jīng)》、《大方等大集經(jīng)月藏分法滅盡品》、《無(wú)常偈》、《十方佛名》、《懺悔文》，以及過去七佛名、卅五佛名、五十三佛名等等。靈泉寺已經(jīng)不存在，遺址中現(xiàn)存隋朝石獅一對(duì)、唐碑三通、唐代九級(jí)方石塔一對(duì)。石塔為密檐樓閣式，通高6米，由塔座、塔身、塔剎組成，四角呈拋物線形，造型美觀。塔身鐫刻佛祖、弟子及護(hù)法神王，神態(tài)不同，栩栩如生。塔座雕飾的樂伎，正在演奏笛、笙、鼓、琵琶、箜篌等樂器，形象各異。靈泉寺東西兩山，遍刻塔龕，計(jì)有247個(gè)，是全國(guó)最大的浮雕塔林，俗稱萬(wàn)佛溝。

河南鞏義石窟唐代飛天浮雕

　　鞏義石窟北臨黃河，南距鞏義市區(qū)15公里，在伊洛河北岸的大力山下。鞏義石窟始鑿于北魏宣武帝景明年間（500-503），當(dāng)時(shí)叫做希玄寺。佛像以北魏為主，續(xù)刻以北齊和唐代居多。這里共有石窟五處，千佛龕一個(gè)，小佛龕255座，摩崖大佛三尊，佛像7743個(gè)，碑刻題記二百余品。第二窟迄未竣工。其東壁中心方柱南面開鑿三層佛龕，底層佛龕較大，是唐高宗龍朔三年（663）的作品。龕內(nèi)雕造一佛二弟子二菩薩，分立于蓮花或蓮蓬之上。龕頂刻有七個(gè)佛像，其兩側(cè)刻有飛天。龕外兩側(cè)雕有高于龕門的兩個(gè)菩薩。第五窟突兀在壁面之外，窟高三米，四壁邊長(zhǎng)兩米，呈平面正方形?？咄馍戏胶蛢蓚?cè)分布著從北魏到唐代的小型佛龕。千佛龕是唐高宗乾封年間（666-667）的作品，石壁較低，洞內(nèi)有一個(gè)較大的佛龕，龕高1.5米，寬2.12米，龕額為拱形。后殿平直、規(guī)整，有一坐佛。殿壁刻有排列整齊的小佛龕，有小佛999尊，加上中間的大佛，共有一千尊。龕外兩側(cè)壁外邊，有四個(gè)豎長(zhǎng)方形龕，各刻一位菩薩像。洞口兩側(cè)角各雕一軀天王像。洞外東側(cè)刻小佛龕九個(gè)。這些造像刀法多變，形象生動(dòng)。

河南鞏義石窟唐代千佛龕

　　2．龍門石窟

　　龍門石窟是中國(guó)三大石窟之一，1961年被國(guó)務(wù)院確定為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2000年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在澳大利亞凱恩斯市舉行全體成員國(guó)會(huì)議，將龍門石窟列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

　　北魏建都平城（今山西大同市）期間，在當(dāng)?shù)亻_鑿云崗石窟。太和十七年（493），北魏孝文帝決定遷都洛陽(yáng)，次年成行，龍門石窟這時(shí)開始開鑿。龍門石窟位于洛陽(yáng)市區(qū)以南13公里處，伊河自南向北流去，河?xùn)|是香山，河西是龍門山，遠(yuǎn)望似闕，因而稱為伊闕石窟。龍門的稱謂始于隋煬帝建都洛陽(yáng)之際。他登上邙山，南望伊闕，轉(zhuǎn)過頭對(duì)隨從大臣們說(shuō)："此非龍門耶，自古何因不建都于此？"仆射蘇威說(shuō)："自古非不知，以俟陛下。"他非常高興，"遂議都焉"。（李吉甫：《元和郡縣圖志》卷五《河南府》條，北京：中華書局，1983）二山現(xiàn)存窟龕2345個(gè)，造像十萬(wàn)余尊，石刻佛塔50余座，碑刻題記2860余品。這里開窟造像從北魏綿延至明朝萬(wàn)歷三十八年（1610），其中唐代的作品三分天下有其二。

　　唐朝高寬進(jìn)深均超過三米的大洞窟，現(xiàn)存35個(gè)。這分兩種情況：一是改造北魏舊窟或重新造像，有賓陽(yáng)南北二洞、老龍洞、趙客師洞、破窯、唐字洞、藥方洞；二是新開洞，西山有潛溪寺、敬善寺、摩崖三佛、三佛下洞、雙窯、萬(wàn)佛洞、惠簡(jiǎn)洞、千佛壁、奉先寺、奉南洞、火下洞、北市彩帛行凈土堂、八作司、寶塔洞、龍華寺、極南洞，東山有四雁洞、蓮花南北二洞、看經(jīng)寺、擂鼓臺(tái)南北中三洞、高平郡王洞等。

　　唐代龍門石窟分為四種類型：其一是禮拜窟，供僧眾禮拜集會(huì)、說(shuō)法受懺之用；其二是禪窟，供僧眾坐禪修道和居住之用；其三是瘞窟，供置放尸體之用；其四是瘞穴，供安葬骨灰之用。禮拜窟細(xì)分為五種情況：第一種窟平面呈馬蹄形，窟內(nèi)或正壁造一佛二弟子，左右壁各造一菩薩，有的左右壁再造一佛二菩薩；或三壁各刻一尊佛像，壁面有的還刻蓮花菩薩。穹窿頂刻蓮花、飛天。門內(nèi)外多造天王、力士，或只在門內(nèi)造天王。潛溪寺、敬善寺、雙窯北洞、擂鼓臺(tái)北洞，屬于這種情況。第二種窟平面呈方形，平頂，或正壁造大像一鋪，左右壁刻千佛、萬(wàn)佛，或三壁刻羅漢群像?？唔斂躺徎?、飛天。門內(nèi)外或刻天王、力士、獅子，或僅門外造力士。萬(wàn)佛洞、看經(jīng)洞屬于這種情況。第三種窟平面呈方形，正左右三壁作壇，壇上造像一鋪或三鋪?？唔斂躺徎āw天。門外造力士。八作司洞、極南洞、二蓮花洞、龍華寺洞、凈土堂洞，屬于這種情況。第四種崖壁鑿大龕，造大像一鋪，或摩崖造像。奉先寺、摩崖三佛屬于這種情況。第五種窟平面呈正方形，穹窿頂刻蓮花、伎樂?；蛘谠煜褚讳仯诨塘_漢群，壁中部至頂端遍刻萬(wàn)佛，或四壁刻菩薩。擂鼓臺(tái)中洞屬于前者，擂鼓臺(tái)南洞屬于后者。禪窟形制簡(jiǎn)單，沒有雕飾，可容一人坐禪或躺臥。萬(wàn)佛溝等處有這類禪窟。瘞窟五花八門，有的前室為屋形窟檐，后室臥式置放尸體，西山珍珠泉北巖上有一例；有的窟口作束腰華柱和券拱，單室，坐式置放尸體，敬善寺上方婁氏窟是其例；有的窟平面呈馬蹄形，窟口兩側(cè)各刻一力士，窟室前半部三壁為壇形平臺(tái)，坐葬式，如奉先寺下方的惠燈洞；有的窟呈長(zhǎng)方形，室內(nèi)刻銘文，尸體縱向停于窟底，如石牛溪上方的靈覺洞；有的窟口兩側(cè)分別刻一持劍門吏和獅子，室后部為寬大平臺(tái)，橫向置放臥式尸體；如凈土堂北上方的張氏窟、萬(wàn)佛溝北崖的盧鈞窟。瘞穴又分為四種情況：第一種是塔形穴，上面依巖造塔一座，下面開鑿方穴安放骨灰。第二種是龕形穴，上面造一圓拱龕，龕內(nèi)造像一鋪，龕下開鑿方穴放骨灰。第三種是拱形穴，鑿成圓拱形穴放骨灰。第四種是方形穴，就巖勢(shì)鑿一方穴放骨灰。

　　位于西山南部下層的藥方洞，是一個(gè)奇特的洞窟，體現(xiàn)出一種濟(jì)世憫俗的內(nèi)涵。石壁上唐朝初年刻有藥方140副，現(xiàn)在多半已經(jīng)殘損，只有65副字跡完整。

　　隋朝的紀(jì)年造像只有三處，即開皇十五年（595）裴慈明在賓陽(yáng)南洞外北側(cè)所造的阿彌陀佛像，大業(yè)十二年（616）李子斌所造的觀音菩薩像和梁佩仁在賓陽(yáng)南洞北壁所造的釋迦佛、二菩薩雙龕。唐朝的紀(jì)年造像龕，唐太宗時(shí)期將近40個(gè)，式樣多類似北朝。其中貞觀十一年（637）為最早，有劉婕妤即唐高宗妃、道王李元慶母所造彌勒像龕及洛州老人像龕。貞觀十五年，唐太宗子魏王李泰在賓陽(yáng)南洞所造正壁主佛，開始出現(xiàn)新式樣，發(fā)髻上刻有品字形排列的三個(gè)漩渦紋，服飾前擺正中刻有同心圓紋飾，為后來(lái)造像所承襲。唐高宗時(shí)期的紀(jì)年造像龕約246個(gè)，武則天時(shí)期約122個(gè)，共計(jì)超過唐代總數(shù)的一半。唐中宗時(shí)期22個(gè)，唐玄宗時(shí)期41個(gè)。五代時(shí)期，后梁乾化五年（915）一個(gè)，后漢乾祐三年（968）一個(gè)。（以上采用《洛陽(yáng)市志·龍門石窟卷》說(shuō)，鄭州：中州古籍出版社，1996）

龍門石窟唐代萬(wàn)佛洞口觀音像

　　隋唐五代雕造的形象有佛、菩薩、佛弟子、羅漢、天王、力士（金剛）、飛天、獅子以及供養(yǎng)人等。佛像以阿彌陀佛居多，還有彌勒佛、釋迦牟尼佛、藥師佛、盧舍那佛、毗盧遮那佛（大日如來(lái)）。其中優(yōu)填王造釋迦牟尼像，是玄奘從印度帶回的粉本，永徽六年（655）至調(diào)露二年（680）之間最為風(fēng)行。其造型是：身高一米左右，面相較長(zhǎng)，口小唇薄，著偏袒右肩式緊身薄袈裟，不刻衣褶，兩腿間垂下一條寬帶，腳踏方形或圓形臺(tái)座。菩薩像有正觀音、大勢(shì)至、文殊、普賢、地藏等。正觀音像即觀世音菩薩的標(biāo)準(zhǔn)像，唐高宗永隆元年（680）完成的萬(wàn)佛洞，其洞口南側(cè)有觀音立像浮雕，其造型為左手拿凈瓶，右手舉麈尾，雖然胸部尚未明顯隆起，但臀部寬大，顯得腰肢纖細(xì)，已像一個(gè)身姿婀娜、含睇微笑的女性了。這和以前其它地方出現(xiàn)的那種面作男相蓄著蝌蚪型髭須的觀音形象不同。關(guān)于觀音的性別，《小乘經(jīng)》說(shuō)是妙莊王的三女，《悲華經(jīng)》說(shuō)是阿彌陀佛的長(zhǎng)子。唐代對(duì)于觀音來(lái)說(shuō)，稱的上是世紀(jì)之交，當(dāng)時(shí)婦女地位相對(duì)崇高，加上觀音被《妙法蓮華經(jīng)·觀音品》描繪成能現(xiàn)婦女身說(shuō)法度人，便開始定型為女性形象。擂鼓臺(tái)北洞窟口兩側(cè)刻有四臂觀音和八臂觀音，萬(wàn)佛溝內(nèi)刻有千手千眼觀音，惠簡(jiǎn)洞上方觀音洞刻有十一面三十三臂觀音，都屬于密宗系統(tǒng)。佛弟子有迦葉、阿難。東山大萬(wàn)伍佛洞刻羅漢群25尊，看經(jīng)寺洞內(nèi)29尊，是國(guó)內(nèi)罕見的羅漢群。天王手托塔，腳踩鬼，是北方毗沙門天王，奉先寺的造型最為經(jīng)典。力士或手托須彌山，或手托香爐。飛天的正規(guī)稱謂是乾闥婆、緊那羅，軀體豐滿，手托果盤或空手，雙腿平伸向后，穿長(zhǎng)裙，露雙足。獅子刻在窟門外，成為石窟的門衛(wèi)。供養(yǎng)人則是出錢開窟造像人的形象。

　　隋唐時(shí)期的碑刻題記，約400方。最早的是上述開皇十五年裴慈明造阿彌陀佛像記，最晚的是唐朝乾符元年（874）雍州長(zhǎng)安縣（今陜西西安市）造阿彌陀佛像記。這些題記，有的只有寥寥幾個(gè)字，簡(jiǎn)要交待造像人和目的；有的洋洋灑灑千余言，如《伊闕佛龕之碑》，是龍門最大的摩崖碑刻，由唐初中書令岑文本撰文，諫議大夫褚遂良書丹。題記中還有唐代商行（絲行、香行、彩帛行）的內(nèi)容。題記的字體以楷體居多，還有隸書、篆書。

　　龍門石窟最大的摩崖像龕，是西山的奉先寺大像龕。這里呈東向的U字型，南北寬36米，東西進(jìn)深40.7米。正壁是西壁，有五尊主像，正中是主佛盧舍那佛，其左右兩旁是弟子老迦葉、少阿難，左脅侍文殊菩薩、右脅侍普賢菩薩。北壁、南壁主像都是天王、力士。主像盧舍那，其名稱依據(jù)的是東晉譯本《華嚴(yán)經(jīng)》的稱謂。這尊雕像竣工24年后，武則天時(shí)期《華嚴(yán)經(jīng)》新譯完成，譯為毗盧遮那。這兩個(gè)不同的譯名分別是梵文Vairocana的略稱和全稱。后來(lái)密宗成立，稱毗盧遮那為大日如來(lái)，奉為本宗的尊奉偶像，盧舍那和毗盧遮那就變成了兩位佛。盧舍那是蓮華（花）藏世界的教主，而蓮華藏世界是所謂佛報(bào)身的凈土，因而他是報(bào)身佛，是證得果報(bào)、圓滿成就、莊嚴(yán)神圣的形象。這尊盧舍那佛像高17.14米，頭部4米，耳朵長(zhǎng)1.9米。他的造型已經(jīng)擺脫了以前中國(guó)造像生搬的印度佛教藝術(shù)犍陀羅風(fēng)格和秣菟羅風(fēng)格，儼然是一個(gè)漢地男子的形象。他雙耳垂肩，鼻梁高隆，慈眉善目，寬唇微翹，既顯得莊嚴(yán)肅穆，凝重恬靜，又不乏溫柔敦厚，和藹慈祥，在宗教的意蘊(yùn)中隱隱流露出世俗化的傾向。關(guān)于盧舍那佛像的雕造時(shí)間、責(zé)任人和造型范式，唐玄宗開元十年（722）鐫刻的《河洛上都龍門山之陽(yáng)大盧舍那像龕記》作了交代。碑文說(shuō)："大唐高宗天皇大帝之所建也。……粵以咸亨三年壬申之歲（672）四月一日，皇后武氏助脂粉錢二萬(wàn)貫。奉敕檢校僧西京實(shí)際寺善道禪師，法海寺主惠暕法師，大使司農(nóng)寺卿韋機(jī)，副使東面監(jiān)上柱國(guó)樊玄則，支料匠李君瓚、成仁威、姚師積等，至上元二年乙亥（675）十二月卅日畢功。調(diào)露元年己卯（679）八月十五日，奉敕于大像南置大奉先寺。……至二年正月十五日，大帝書額。……實(shí)賴我皇，圖茲麗質(zhì)，相好希有，鴻顏無(wú)匹，大慈大悲，如月如日。"（《金石萃編》卷七十三）碑文強(qiáng)調(diào)盧舍那佛像由唐高宗主持雕造，面部造型為人間"希有"、"無(wú)匹"，追求的是日月般圣潔、慈悲的理想化狀態(tài)。

　　龍門石窟在歷史時(shí)期受到自然的和人為的破壞。遭受嚴(yán)重破壞的洞窟有96個(gè)，被盜的佛、菩薩等主像626尊，被毀壞的其它類造像1063尊，龕楣8處，浮雕類說(shuō)法圖10幅、本生故事圖2幅、本行故事圖一幅、禮佛供養(yǎng)人圖16幅、碑刻題記15品。這些藝術(shù)品，大多是唐代的作品，有的已經(jīng)被盜賣到海外。2001年4月19日，加拿大國(guó)立藝術(shù)館將唐代看經(jīng)寺羅漢迦葉上半身雕像無(wú)償送還龍門石窟。2005年10月22日，龍門石窟研究院舉行"流失海外龍門石窟文物回歸慶典"，國(guó)家文物局宣布將中國(guó)文物信息咨詢中心使用"國(guó)家重點(diǎn)珍貴文物征集專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)"從海外征集回國(guó)的七件流失佛教造像送還龍門石窟。這七件文物共分兩批，第一批是美籍華人雕塑家陳哲敬收藏的五件造像，其中唐代作品有佛龕佛頭、飛天和火頂洞觀世音菩薩頭像；第二批是美國(guó)紐約收藏家收藏的兩件唐代作品，即洞窟佛頭、天王頭像。這尊火頂洞北壁的左脅侍觀世音菩薩頭像，在龍門石窟已找到準(zhǔn)確的位置，與殘身合璧。

海外回歸龍門唐代火頂洞觀音頭像、天王頭像

　　3．現(xiàn)存重要佛寺

　　今河南省隋唐五代時(shí)期的梵宇禪宮，文獻(xiàn)有零星記載?！独m(xù)高僧傳》記載傳主所屬的寺院，卷九有隋代相州（治今安陽(yáng)市）演空寺，卷十三有唐代汴州（治今開封市）慧福寺、安業(yè)寺，東都洛陽(yáng)天宮寺（唐高祖未當(dāng)皇帝時(shí)舊宅），卷十五有唐代相州慈潤(rùn)寺，卷十六有隋代懷州（治今沁陽(yáng)市）柏尖山寺，卷二十有唐代相州寒陵寺，隋代鄧州（治今鄧州市）寧國(guó)寺，卷二十二有唐代相州日光寺，洛州敬愛寺，卷二十五有隋代相州大慈寺，鄭州（治今滎陽(yáng)市汜水鎮(zhèn)）會(huì)善寺?！端胃呱畟鳌酚涊d傳主所屬的寺院，排除與上述重復(fù)者，卷一有唐代洛陽(yáng)廣福寺，卷二有唐代（含武周）洛陽(yáng)圣善寺、白馬寺、大遍空寺、魏國(guó)東寺（原東太原寺，后改名福先寺）、佛授記寺（原敬愛寺），卷三有唐代洛陽(yáng)天竺寺、長(zhǎng)壽寺，卷五有唐代中岳嵩陽(yáng)寺，卷七有后梁滑州（治今滑縣）明福寺，后唐開封相國(guó)寺，卷八有唐代洛陽(yáng)荷澤寺，卷九有唐代陜州回鑾寺，洛陽(yáng)龍興寺，卷十二有唐代洛陽(yáng)廣愛寺，卷十三有唐代開封封禪寺，后梁鄧州香嚴(yán)寺，卷十七有唐代洛陽(yáng)同德寺，后周洛陽(yáng)福先寺，卷十八有唐代嵩岳少林寺，唐代滑州龍興寺，卷十九有唐代嵩岳閑居寺（敬愛寺、嵩岳寺），卷二十有唐代洛陽(yáng)慧林寺、香山寺，卷二十一有鄴郡（相州）開元寺，卷二十九有唐代洛陽(yáng)罔極寺?！短茣?huì)要》卷四十八《寺》解釋上面提到的幾處洛陽(yáng)佛寺的具體處所、立寺年份、原因、如何改名，還提到洛陽(yáng)的衛(wèi)（安）國(guó)寺、奉國(guó)寺，以及洛陽(yáng)邙山昭覺寺、滎陽(yáng)等慈寺。另外，龍門石窟唐代設(shè)立的有乾元寺、廣化寺、寶應(yīng)寺、敬善寺、奉先寺、菩提寺，和《宋高僧傳》提到的天竺寺、香山寺。河南當(dāng)時(shí)的其余佛寺，筆者在前文曾提到相州演空寺、靈泉寺、滎陽(yáng)大海寺、滑州修德寺、衛(wèi)州（治今淇縣）福聚寺、懷州長(zhǎng)壽寺、許州（治今許昌市）辯行寺、陜州大興國(guó)寺、鄧州大興國(guó)寺等等。僧傳在行文中，還提到一些佛寺，如《宋高僧傳》卷十三《唐蘄州黃崗山法普傳附休靜》提到洛陽(yáng)華嚴(yán)寺，卷十八《唐虢州閿鄉(xiāng)萬(wàn)回傳》提到虢州（治今河南靈寶市）興國(guó)寺，卷二十六《唐今東京相國(guó)寺慧云傳》提到開封安業(yè)寺?！冻皟L載》卷一提到安樂公主在洛陽(yáng)道光坊建造安樂寺，卷三提到洛州昭成佛寺。若有暇爬梳各種文獻(xiàn)，當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)更多。

　　這些佛寺，絕大多數(shù)早已夷為平地，現(xiàn)存重要者當(dāng)數(shù)洛陽(yáng)白馬寺、嵩山少林寺、開封相國(guó)寺和汝州風(fēng)穴寺。

河南洛陽(yáng)白馬寺

　　白馬寺位于洛陽(yáng)市東，始建于東漢明帝永平十一年（68），是佛教傳入我國(guó)后建立的第一所佛寺，被稱為"釋源"。經(jīng)過歷代的戰(zhàn)亂，白馬寺迭遭破壞，多次重修。唐代重建白馬寺，在武則天垂拱元年（685）。武則天60出頭時(shí)，京兆鄠縣（今陜西戶縣）人馮小寶"賣藥洛陽(yáng)市"（《資治通鑒》卷二百零三，垂拱元年），由唐高祖女千金公主推薦給武則天。武則天為了讓他出入皇宮方便一些，將他度為僧人，與駙馬都尉薛紹合族，改名薛懷義。從此，他與洛陽(yáng)大德法明等八僧進(jìn)入皇宮內(nèi)道場(chǎng)念經(jīng)。垂拱元年，他建議維修故白馬寺，武則天于是命他監(jiān)修，由他擔(dān)任寺主。伊川縣1977年出土的《張庭珪墓志》說(shuō)："薛懷義建偽閣，殫萬(wàn)家之產(chǎn)。"僧人為武則天稱帝偽造《大云經(jīng)》，就是他伙同法明等八僧干的。他被武則天當(dāng)作行政人員驅(qū)使，或者兩度在宮中充使督造明堂、天堂（佛教功德堂），或者兩度被任命為大總管，帶兵抵御突厥的進(jìn)犯。后來(lái)，他厭于入宮，"多居白馬寺，刺血畫大像，選有膂力白丁度為僧，數(shù)滿千人"。這些行徑引起了侍御史周矩的懷疑和彈劾。但薛懷義有恃無(wú)恐，驕倨無(wú)禮，武則天聽之任之，指示周矩："此道人風(fēng)（瘋）病，不可苦問。所度僧任卿勘當(dāng)。"周矩"窮其狀以聞，諸僧悉配遠(yuǎn)州"。事后周矩遭到薛懷義的陷害，下獄免官。薛懷義益發(fā)偃蹇跋扈，欺侮朝官，還縱火天堂，延及明堂，終于使武則天不能容忍。證圣元年（695），武則天下令殺掉他，"以輦車載尸送白馬寺，其侍者僧徒，皆流竄遠(yuǎn)惡處"。（《舊唐書》卷一百八十三《薛懷義傳》）

　　神龍?jiān)辏?05），唐中宗復(fù)辟，下詔組織佛教、道教代表討論《老子化胡經(jīng)》的真?zhèn)?。這是道教的經(jīng)典，西晉道士王浮所著，宣稱佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼是道教祖老子的徒兒尹喜投胎轉(zhuǎn)世，被老子培養(yǎng)成為佛。道教徒和佛教徒爭(zhēng)高低，常以該經(jīng)作為攻擊佛教的重型武器。這次兩教人士辯論，是在洛陽(yáng)的皇宮內(nèi)舉行的，百官參與旁聽。僧法明質(zhì)問道士說(shuō)："老子化胡成佛，老子為作漢語(yǔ)化，為作胡語(yǔ)化？若漢語(yǔ)化胡，胡即不解。若胡語(yǔ)化，此經(jīng)到此土，便須翻譯，未審此經(jīng)是何年月、何朝代，何人誦胡語(yǔ)，何人筆受？"道士被問得啞口無(wú)言。于是唐中宗于九月十四日下敕："仰所在官吏廢此偽經(jīng)，刻石于洛京白馬寺，以示將來(lái)。"（《宋高僧傳》卷十七《唐江陵府法明傳》）這引起了道教徒的不滿，但唐中宗強(qiáng)令在全國(guó)范圍內(nèi)執(zhí)行。唐中宗還尊崇律僧道安，安排他擔(dān)任白馬寺"綱維總務(wù)"（《宋高僧傳》卷十四《唐光州道岸傳》）的僧官。

　　先天元年（712）秋，唐玄宗在長(zhǎng)安即皇帝位，"東都白馬寺鐵像頭無(wú)故自落于殿門外"。這一現(xiàn)象被說(shuō)成是唐玄宗稱帝即抑制佛教的征兆："自后捉搦僧尼嚴(yán)急，令拜父母等，未成者并停革，后出者科決，還俗者十八九焉。"（張鷟：《朝野僉載》卷一，北京：中華書局，1979）唐玄宗執(zhí)政末年，爆發(fā)了安史之亂，白馬寺遭到回紇族士兵的焚燒。張繼《宿白馬寺》詩(shī)描繪白馬寺的蕭條破敗景象，說(shuō)："白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見遺蹤。蕭蕭茅屋秋風(fēng)起，一夜雨聲羈思濃。"（《全唐詩(shī)》卷二百四十二）但白馬寺的佛事活動(dòng)一直在繼續(xù)，不但溝通外國(guó)，而且影響國(guó)內(nèi)其它地區(qū)。北天竺僧人釋佛陀多羅，其法名意譯成中文叫覺救。他攜帶貝葉經(jīng)來(lái)華從事教化，"止洛陽(yáng)白馬寺，譯出《大方廣圓覺了義經(jīng)》"。（《宋高僧傳》卷二《唐洛京白馬寺覺救傳》）浙江僧少康，"貞元（785-794）初至于洛京白馬寺殿，見物放光，遂探取為何經(jīng)法，乃善導(dǎo)《行西方化導(dǎo)文》也"。善導(dǎo)是唐初僧人，是以念誦阿彌陀佛為往生西方極樂世界法門的凈土宗的創(chuàng)始人。少康在白馬寺受到這一靈異現(xiàn)象的啟示，于是去長(zhǎng)安參拜善導(dǎo)影堂，發(fā)誓以凈土法門教化民間，成為自己的終生事業(yè)。他來(lái)到睦州（治今浙江建德縣），誘導(dǎo)兒童念阿彌陀佛，念一聲給一文銅錢。經(jīng)過一個(gè)多月，逐漸普及開來(lái)，念阿彌陀佛多遍才給一文錢。一年后，蔚成風(fēng)氣，當(dāng)?shù)啬信仙僖灰娚倏?，就念阿彌陀佛。他這樣把凈土信仰推廣到浙江，建立凈土道場(chǎng)，"所化三千許人"。（《宋高僧傳》卷二十五《唐睦州烏龍山凈土道場(chǎng)少康傳》）關(guān)于白馬寺的講經(jīng)活動(dòng)，晚唐許渾《白馬寺不出院僧》詩(shī)有所披露："禪空心已寂，世路任多岐。到院客長(zhǎng)見，閉關(guān)人不知。寺喧聽講絕，廚遠(yuǎn)送齋遲。墻外洛陽(yáng)道，東西無(wú)盡時(shí)。"（《全唐詩(shī)》卷五百三十一）

河南登封嵩山少林寺

　　少林寺始建于北魏遷都洛陽(yáng)的次年，即太和十九年（495），是北魏孝文帝為安置天竺僧人跋陀而建造的。少林寺位于登封市西北嵩山少室山麓，周圍林木蔥蘢，故兼取少林二字為名。少林寺是禪宗東土初祖菩提達(dá)摩住持的地方，被稱為禪宗的祖庭。這在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)保持著它的門風(fēng)，具有不能被別的地方取代的地位。唐人劉禹錫《唐故衡岳大師湘潭唐興寺儼公碑》指出：佛教的空間分布，形成其地方特色，在唐代構(gòu)成三足鼎立的格局，即："佛法在九州間，隨其方而化。中夏之人汩于榮，破榮莫若妙覺，故言禪寂者皆宗嵩山。北方之人銳以武，攝武莫若示現(xiàn)，故言神通者宗清涼山。南方之人剽而輕，制輕莫若威儀，故言律藏者宗衡山。是三名山為莊嚴(yán)國(guó)，必有達(dá)者與山比崇。"（《劉禹錫集》卷四，上海人民出版社，1975）這是士大夫從教化的角度來(lái)看待佛教的地區(qū)分布的，因而也是以佛教為標(biāo)準(zhǔn)而描繪的人文地理。中原人士生活在政治中心地帶，耳濡目染，習(xí)慣于追逐世俗名利，會(huì)產(chǎn)生"求不得"的煩惱。要破除這一點(diǎn)，需要佛教的"妙覺"。禪定可以觀悟人生，產(chǎn)生佛教智慧，達(dá)到解脫。嵩山少林寺自菩提達(dá)摩在此從事禪觀以來(lái)，便是禪觀的中心，后來(lái)經(jīng)神秀系北宗禪學(xué)人的傳承，蔚為重鎮(zhèn)，這樣做能起到破除世人爭(zhēng)名逐利的作用，因而為中原民眾所尊奉。北方邊地民眾剽悍尚武，只懾服于佛教諸神的"示現(xiàn)"，山西五臺(tái)山（文殊菩薩道場(chǎng)）是佛教顯靈的圣地，因而為北方民眾所尊奉。南方民眾蠻勇輕捷，不知規(guī)矩，只有佛教戒律能夠約束他們，湖南衡山是律宗的重鎮(zhèn)，因而為南方民眾所尊奉。

　　關(guān)于少林寺的歷史，唐玄宗開元年間（713-741）裴漼撰寫的《少林寺碑》，對(duì)于截至這時(shí)的少林寺情況有一些記載。關(guān)于少林寺的地理方位和佛教地位，碑文說(shuō)："東京近甸，太室（嵩岳太室山）西偏，正氣居六合（東西南北上下）之中，清都控九州之會(huì)。緱山北峙，亙宛（南陽(yáng)）洛之天門；潁水南流，連荊河之云澤。信帝畿之靈境，陽(yáng)城（登封）之福地。""海內(nèi)靈岳，莫如嵩山，山中道場(chǎng)，茲為勝殿。"根據(jù)碑文記載，參照其余文獻(xiàn)，隋唐時(shí)期少林寺的大致輪廓可以勾勒出來(lái)。少林寺在北周武帝毀佛時(shí)受到波及，僧眾流散。楊堅(jiān)輔佐幼主周靜帝時(shí)，開始復(fù)興佛教，大象元年（580），決定在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)各立一所陟岵寺，少林寺被選中作為洛陽(yáng)的陟岵寺。楊堅(jiān)次年稱帝建隋，遂恢復(fù)少林寺原名，并把寺西北50里處柏古山莊的一百頃土地賜給少林寺。隋朝末年，天下大亂，少林寺受到山賊的劫掠，"賊遂縱火焚塔院，院中眾宇，倏焉同滅，瞻言靈塔，巍然獨(dú)存"。唐朝建立之初，隋舊將王世充割據(jù)東都洛陽(yáng)，建立鄭朝，僭稱天子。他看到柏古山莊地勢(shì)險(xiǎn)要，就在這里設(shè)立轅州，建造烽戍，少林寺的地產(chǎn)受到威脅。武德三年（620），秦王李世民帶兵前來(lái)攻打王世充，少林寺僧志操、惠瑒、曇宗等人，率領(lǐng)僧眾協(xié)同唐軍作戰(zhàn)，擒獲了王世充的侄兒王仁則，徹底平定了王世充。唐廷酬謝僧眾的功勞，就把柏古山莊的40頃土地和一具水碾賞賜給少林寺，還賜給僧眾千段絹帛，授予曇宗大將軍職務(wù)，全寺僧眾為其部下，都有大小不等的官爵。但僧眾謝絕官爵，只求出家。這類淡泊名利的僧人，都很向往遠(yuǎn)離市廛、環(huán)境清幽的少林寺。玄奘的家鄉(xiāng)緱氏縣陳河村，就在少林寺西北"緱山北峙"的地方。他從天竺回國(guó)，很希望在少林寺翻譯從國(guó)外帶回來(lái)的佛教典籍，幾次提出請(qǐng)求，都沒有得到唐太宗、唐高宗的允許。咸亨年間（670-674），唐高宗巡幸少林寺，曾以飛白體書法題寫"波若碑"，并施舍財(cái)物；永淳年間（682-683），又在少林寺墻壁上以飛白書寫"飛"字。武則天時(shí)期，不斷給少林寺施舍錢物。唐玄宗鑒于少林寺有先圣締構(gòu)之跡，也御書碑額七字，于開元十一年（723）冬，委派僧一行將墨跡送往少林寺，鐫刻成碑。當(dāng)時(shí)正在檢查沒收全國(guó)寺院的土地財(cái)產(chǎn)，唐玄宗"以此寺地及碾，先圣光賜，多歷年所"，因而"特還寺眾，不入官收"，使少林寺享受到"禮殊恒剎"的待遇。當(dāng)初楊堅(jiān)輔政時(shí)復(fù)興佛教，恢復(fù)了少林寺，從各地僧人中遴選德業(yè)灼然者置為菩薩僧120人，其中有慧（惠）遠(yuǎn)法師、洪遵律師。隋文帝楊堅(jiān)執(zhí)政初期，從全國(guó)范圍內(nèi)前后兩次挑選十大德和六位高僧進(jìn)京翻譯佛經(jīng)、研究佛教，慧遠(yuǎn)、洪遵都在其選。唐太宗以來(lái)，少林寺的著名高僧層出不窮，有明遵、慈云、元素、智勤等律師，法如、惠超等禪師。唐中宗景龍年間（707-710），下敕少林寺置大德十人，由于本寺龍象薈萃，因而"人不外假，座無(wú)虛授"?？傊?，是"澄（十六國(guó)時(shí)期高僧佛圖澄）、什（十六國(guó)時(shí)期高僧鳩摩羅什）連華，林（南北朝時(shí)期高僧支道林）、遠(yuǎn)（東晉高僧慧遠(yuǎn)，隋僧慧遠(yuǎn)與之同名）接武"。（《全唐文》卷二百七十九）少林寺的僧人，也有受到皇室極度尊崇的?；郯苍艿教聘咦谡髡俣懿豁憫?yīng)，武則天稽顙而處之泰然。神龍二年（706），唐中宗在長(zhǎng)安"敕令中官（宦官）賜紫袈裟并絹，度弟子二七（14）人"，但他寵辱不驚，次年"便辭歸少林寺"。（《宋高僧傳》卷十八《唐嵩岳少林寺慧安傳》）至于唐后期少林寺的情況，主要是維持著佛教授戒、禪觀的中心地位。

河南開封相國(guó)寺

　　相國(guó)寺位于開封市區(qū)內(nèi)。武則天長(zhǎng)安元年（701），湖南僧人慧云夜宿開封繁臺(tái)，北望異氣騰空，天亮后尋覓蹤跡，原來(lái)是歙州（治今安徽歙縣）司馬鄭景的宅院。他在院子西北的池沼周圍漫步，見池水泛起漣漪，隱隱現(xiàn)出參差樓閣，珠瓔裝點(diǎn)，雕琢彩繪，"九重儀像，逶迤而千狀"，儼然一派彌勒菩薩演說(shuō)佛法的兜率天宮氣象，是"琉璃地上現(xiàn)宮殿之影，此不思議之境界也"，于是決心在這里建造一所寺院。他先駐錫于安業(yè)寺。唐中宗神龍二年（706），他去濮州（治今山東鄄城縣）屬縣的報(bào)成寺，募集到一筆資金，鑄造彌勒菩薩丈八金身。唐中宗去世后，溫王讓位于叔父唐睿宗。景云元年（710），慧云準(zhǔn)備在安業(yè)寺內(nèi)修建別院安置彌勒像，但施主們意見不一，沒有動(dòng)工。第二年，慧云買下?；鬯陆?jīng)坊北鄭景的這所宅地，修建別院的過程中，挖出古碑，據(jù)碑文得知這里是北齊天保六年（555）文宣帝始建建國(guó)寺的舊址。采訪使匯報(bào)中央，于是福慧寺改名為建國(guó)寺，把安業(yè)寺的建筑材料運(yùn)來(lái)修建別院，安置彌勒銅像。唐睿宗登基前，身份是相王，于是太極元年（712）下敕把建國(guó)寺改名為相國(guó)寺，指派洛陽(yáng)佛授記寺大德明幹協(xié)助慧云主持修建工程。中書舍人賈曾、中書侍郎崔沼、給事中盧逸、宰相岑羲等官員，紛紛捐出俸祿，共構(gòu)因緣。同年唐睿宗退位，唐玄宗登基，唐睿宗以太上皇的身份書寫了"大相國(guó)寺"的匾額，派大德真諦偕同弟子二人、品官一人，將匾額墨跡及朝廷賜予的幡花送到相國(guó)寺。開元十四年（726），唐玄宗東赴泰山舉行封禪大典后，敕令車政道去于闐國(guó)（今新疆和田縣）摹寫毗沙門天王像，畫在相國(guó)寺的墻壁上。相王友吳道子是當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的畫家，在寺壁創(chuàng)作了文殊菩薩、維摩詰居士像。寺中西庫(kù)北壁，有僧人智儼募捐雇人畫的三乘人入道位次，"皆稱奇絕"。天寶四載（745），在相國(guó)寺內(nèi)修建了排云閣。唐肅宗至德年間（756-758），寺中造東塔，"至代宗大歷十年（775）畢工"。（《宋高僧傳》卷二十六《唐今東京相國(guó)寺慧云傳》）經(jīng)過歷代修建，相國(guó)寺的規(guī)模相當(dāng)宏大。唐昭宗大順二年（891），相國(guó)寺遭遇雷火，"重樓三門，七寶佛殿，排云寶閣，文殊殿里廊，計(jì)四百馀間，都為煨燼"。寺中僧人請(qǐng)貞峻回來(lái)當(dāng)上座，主持修葺，"前后數(shù)年，重新廊廡，殿宇增華"。（《宋高僧傳》卷十六《后唐東京相國(guó)寺貞峻傳》）

　　律宗三家主張不同，法礪的《四分律》舊疏后來(lái)逐漸被淘汰，相國(guó)寺成了新疏的基地。貞峻是鄭州新鄭人，14歲時(shí)"投相國(guó)寺歸正律師出家"，沒多久即誦得《維摩經(jīng)》、《仁王經(jīng)》數(shù)萬(wàn)言，被寺中道友戲稱為"有腳經(jīng)笥"（活書架）。他后來(lái)"聽《俱舍論》，隨講誦頌八品，計(jì)六百行"。18歲即升座講論，23歲"策名講授，長(zhǎng)宿稱奇"。當(dāng)他回來(lái)當(dāng)上座后，寺眾"又請(qǐng)為新章（新疏）宗主，復(fù)開律講，僧尼弟子日有五十馀人執(zhí)疏聽采"。到后梁建立時(shí)，他"所度僧尼計(jì)三千馀人"。（《宋高僧傳》卷十六《后唐東京相國(guó)寺貞峻傳》）壽春（今安徽壽縣）人歸嶼，少年時(shí)"禮本郡開元寺道宗律師為力生"，后來(lái)游學(xué)洛陽(yáng)、關(guān)中，遍學(xué)經(jīng)論。他來(lái)到相國(guó)寺，"遂糅《新鈔》，講訓(xùn)克勤"。后梁末帝賜給他紫袈裟，賜號(hào)演法大師，并指示把相國(guó)寺的東塔御容院作為他的長(zhǎng)講院。他"睹《舊鈔》有所不安，未極其理，遂搜抉精義于三載，著成二十卷，號(hào)曰《會(huì)要草字》"。末帝下敕編入大藏經(jīng)，他堅(jiān)決推辭。"如是十五年中，唱導(dǎo)無(wú)怠，學(xué)徒繼榮、贍公相繼傳持"。（《宋高僧傳》卷七《梁東京相國(guó)寺歸嶼傳》）澄楚"至十歲于相國(guó)寺禮智明為師"，受具足戒后，學(xué)習(xí)律部新疏，成就卓著，時(shí)稱"律虎"。后晉高祖下詔征入內(nèi)道場(chǎng)，賜紫袈裟，賜號(hào)真法大師，"命為新章律宗主焉"。（《宋高僧傳》卷十六《周東京相國(guó)寺澄楚傳》）相國(guó)寺中還有石刻佛經(jīng)。安徽僧遵誨于后梁開平二年（908）"止相國(guó)寺藥師院"，講解《法華經(jīng)》，到后唐長(zhǎng)興二年（931），共講解19遍，培養(yǎng)佛學(xué)高級(jí)人才20余人。后晉天福二年（937），他鑒于紙本、帛本的佛經(jīng)容易遭受火燒蟲蛀，就募集資金，"鐫石壁《華嚴(yán)經(jīng)》一部于講殿三面"。然后招僧俗240人各念一卷，一年四季建立經(jīng)會(huì)（經(jīng)社），堅(jiān)持了20年。"朝廷崇重，旌表其功，賜號(hào)真行大師。"（《宋高僧傳》卷二十八《晉今東京相國(guó)寺遵誨傳》）

　　相國(guó)寺的佛像曾被地方軍閥用來(lái)斂財(cái)。中唐時(shí)期，"汴州相國(guó)寺言佛有流汗"，節(jié)度使劉玄佐前往施舍金帛，隨后其家眷也前往施舍，第二天設(shè)法會(huì)念咒，帶動(dòng)將吏商賈爭(zhēng)相施舍錢財(cái)。十天后，關(guān)閉寺門，宣布"佛汗止矣"，收入"巨萬(wàn)計(jì)，悉以贍軍"。（李肇：《唐國(guó)史補(bǔ)》卷上，上海古籍出版社，1983）

河南汝州風(fēng)穴寺

　　風(fēng)穴寺位于汝州市市區(qū)東北9公里處。風(fēng)穴寺的得名，據(jù)說(shuō)由于寺東龍山有大小洞穴，風(fēng)將作，穴中出聲。寺中有七祖塔，建于唐代。

　　關(guān)于風(fēng)穴寺的歷史，寺中佛殿內(nèi)后漢乾祐三年（950）登仕郎、試大理司直、前守臨汝縣令、兼殿中侍御史虞希范撰寫的《風(fēng)穴七祖千峰白云禪院記》說(shuō)："風(fēng)穴禪院，汝郛（城郭）之北，嵩少（嵩岳少室山）之南，路廣由旬（一由旬為三四十里），地安窣堵（窣堵波，塔的音譯）。后魏山前為香積寺，屬當(dāng)兵火，像毀寺焚。有鄉(xiāng)人衛(wèi)大丑收以材石，構(gòu)成佛堂于此山之西北，鎮(zhèn)壓風(fēng)穴，即今院基是也。至隋又為千峰寺。大業(yè)中，釋教中否，緇侶流離，直至唐初，只為阿蘭若（山房小寺）爾。開元間，有貞禪師襲衡陽(yáng)三昧，行化于此，溘然寂滅，示以阇維（火化）。有崔相國(guó)、李使君名暠，與門人等收舍利數(shù)千粒，建塔九層。玄宗謚為七祖塔，今見存焉。大中初，有禪主道源開拓山門，重光梵剎。十三年（859）四月一日，塑釋迦像，取舍利安于佛心。"（劉天福主編：《風(fēng)穴寺文史薈萃》第3-4頁(yè)，鄭州：中州古籍出版社，1991）這里提到七祖貞禪師，開元二十六年（738）緱氏縣尉沈興宗撰寫的《大唐開元寺故禪師貞和尚塔銘》有介紹，說(shuō)："禪師諱貞，茲郡京兆（今陜西西安市）人也，俗姓張氏。……年弱冠，秀才登科，知名太學(xué)。已（以）為儒家非正諦，文字增妄想，故去彼取此，而為上乘。因亦既從緇，遂受衡陽(yáng)止觀門，居于洛陽(yáng)白馬寺?？诓唤^誦習(xí)，心不離三昧（禪定）。……后隸此郡（汝州）開元寺。又以為喧者起之本，靜者定之緣，利緣舍起，故復(fù)居此。……前刺史故丞相齊公崔日用、吏部尚書李暠，皆頂奉山宇。……以開元十三年九月十八日示滅于開元精舍。……松栗窅冥兮，宛此幽居。開元二十六年七月十五日，弟子宗本為亡和尚敬造此塔。"《金石萃編》卷八十三收錄這篇塔銘，所加按語(yǔ)說(shuō)："貞禪師者，駐錫風(fēng)穴山。"還說(shuō)開元初期，崔日用、李暠都當(dāng)過汝州刺史。清道光二十年（1840）編纂的《直隸汝州全志》稱貞禪師為"可貞"。

　　這通后漢乾祐三年（950）的碑記，斷定風(fēng)穴寺始建于北魏。清朝康熙癸丑（十二年，1673）任楓撰成的《風(fēng)穴志略》卷上提到："其創(chuàng)始未詳。按諸碑銘所載，或曰昉自元魏，或曰元魏時(shí)重修，或曰鼎建自唐，言人人殊。明萬(wàn)歷（1573-1620）中，郡守劉公覲文，博雅君子也，其《游風(fēng)穴寺》詩(shī)云：'素莽殘碑有漢文。'此必然有漢時(shí)遺跡，劉及見之，而今亡矣。由是觀之，則所謂元魏時(shí)重修者近是。"（《風(fēng)穴寺文史薈萃》第1頁(yè)）荊三林認(rèn)為北魏時(shí)始建或重修皆不可信，因?yàn)轱L(fēng)穴寺所在的地盤，北魏時(shí)屬于劉宋荊州梁縣。他還認(rèn)為"墓塔建于僧侶埋葬之處"，"在寺院之外"，而"貞禪師墓塔矗立于今風(fēng)穴寺大殿角下，足證在唐開元間此地尚無(wú)寺院建筑"。弟子于貞禪師去世13年后選址安葬建塔，葬地"松栗窅冥兮，宛此幽居"，"足證在貞禪師生前，此地?zé)o寺。至葬貞禪師之后，其弟子結(jié)廬塔側(cè)，傳習(xí)梵唄者或有之，如然則此地肇有佛事建筑，其時(shí)為唐開元二十六年乎？"（《風(fēng)穴寺文史薈萃·荊序》）荊三林的分析推測(cè)非常精辟。筆者進(jìn)一步認(rèn)為，后漢碑記說(shuō)"后魏山前為香積寺"，"構(gòu)成佛堂于此山之西北"，一在山前，一在山西北，則香積寺和風(fēng)穴寺不是同一所寺院，把風(fēng)穴寺說(shuō)成以前叫香積寺，不符合碑文原意。"素莽殘碑有漢文"，"漢"字不可呆讀，實(shí)際含義是"唐"。前人這樣用字的例子如：白居易《長(zhǎng)恨歌》把唐玄宗說(shuō)成"漢皇重色思傾國(guó)"（《全唐詩(shī)》卷四百三十五）；杜甫《對(duì)雨》說(shuō)："不愁巴道路，恐濕漢旌旗。"（杜甫著、錢謙益箋注：《錢注杜詩(shī)》卷十二，上海古籍出版社，1979）杜詩(shī)說(shuō)大唐軍隊(duì)為防范吐蕃入侵，正冒著綿綿秋雨，跋涉崎嶇難行的蜀道，自己并不為此發(fā)愁，只擔(dān)心雨水打濕了他們扛著的國(guó)家旌旗。準(zhǔn)此，"有漢文"即是"有唐文"，"唐"是平聲字，不符合格律，遂改用了仄聲字"漢"來(lái)代替它。那么，風(fēng)穴寺應(yīng)該始建于唐朝。

　　貞禪師"受衡陽(yáng)止觀門"，即在南岳衡山修習(xí)止觀法門，可見他是衡陽(yáng)慧思門下的天臺(tái)宗傳人。唐玄宗賜他謚號(hào)"七祖"，即天臺(tái)宗第七代祖師。后來(lái)流行的天臺(tái)宗九祖相承之說(shuō)，敘述其傳承關(guān)系是：天竺龍樹-北齊慧文-衡陽(yáng)慧思-天臺(tái)智顗-章安灌頂-縉云智威-東陽(yáng)慧威-左溪玄朗-荊溪湛然，貞禪師已被摒除在外。湯用彤指出："天臺(tái)宗至唐玄宗時(shí)，荊溪湛然前之傳法次第，因《止觀輔行》普門子序與梁肅《修禪寺碑》而固定。但風(fēng)穴貞禪師明皇謚為七祖，可知于玄宗時(shí)天臺(tái)傳法亦有兩說(shuō)。直至五代，吳越王追謚諸祖，荊溪之說(shuō)遂為后人所公認(rèn)，而風(fēng)穴貞則為后人所遺忘矣。"（湯用彤：《隋唐佛教史稿》第212頁(yè)，北京：中華書局，1982）因此，根據(jù)風(fēng)穴寺保存的資料，不但可以了解這里曾是天臺(tái)宗的基地，而且可以了解天臺(tái)宗的發(fā)展?fàn)顩r。

　　晚唐五代，風(fēng)穴寺成了禪門臨濟(jì)宗的重要基地。臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人義玄，曹州南華（今山東菏澤市）人。臨濟(jì)宗以他所居住的鎮(zhèn)州（治今河北正定縣）滹沱河畔禪院名稱命名。臨濟(jì)宗上承南岳懷讓、馬祖道一至黃檗希運(yùn)的禪法，以其機(jī)鋒凌厲、棒喝冷峻的禪風(fēng)聞名天下。臨濟(jì)宗提出四料揀、四賓主、四照用的原則。四料揀是逼迫人們放棄自身存在的某種偏見，有我執(zhí)者則奪人，有法執(zhí)者則奪境（事境和理境），我執(zhí)法執(zhí)都有者，則人境俱奪。一是奪人不奪境。"煦日發(fā)生鋪地錦，嬰孩垂發(fā)白如絲。"前句存境，后句奪人。二是奪境不奪人。"王令已行天下滿，將軍塞外絕煙塵。"前句奪境，后句存人。三是人境俱奪。"并、汾絕信，獨(dú)處一方。"既奪人，又奪境。四是人境俱不奪。"王登寶殿，野老謳歌。"既存人，又存境。（慧然：《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》，《大正藏》卷四十七諸宗部第1985號(hào)經(jīng)文）四賓主是根據(jù)主（師）、賓（學(xué)人）雙方見面的不同態(tài)度，以鑒定誰(shuí)是行家。一是客看（勘驗(yàn)）主，指客見解正確，主見解錯(cuò)誤。二是主看客，指主正確客錯(cuò)誤。三是主看主，指雙方都正確。四是客看客，指雙方都錯(cuò)誤，還裝模作樣，賣弄機(jī)鋒。四照用是四料揀的又一種說(shuō)法，照是奪其法，用是奪其人，根據(jù)學(xué)人的具體情況，奪其法執(zhí)我執(zhí)，使其達(dá)到覺悟目的。一是先照后用，指奪其法而肯定其放棄我執(zhí)的一面。二是先用后照，指奪其人而肯定其放棄法執(zhí)的一面。三是照用同時(shí)，指法執(zhí)我執(zhí)并奪。四是照用不同時(shí)，指沒有法執(zhí)我執(zhí)，不用奪。

　　這一時(shí)期，臨濟(jì)宗大師慧颙、延沼、省念等人，都來(lái)風(fēng)穴寺弘揚(yáng)禪法。這里略舉一例，以見其門風(fēng)。延沼是馀杭（今浙江杭州市）人，五代后期擔(dān)任風(fēng)穴寺主多年。他上堂演法，說(shuō)："夫參學(xué)眼目臨機(jī)，直須大用現(xiàn)前，勿自拘于小節(jié)。設(shè)使言前薦得，猶是滯殼迷封?？v然句下精通，未免觸途狂見。應(yīng)是從前依他作解，明昧兩歧，與你一時(shí)掃卻。直教個(gè)個(gè)如師（獅）子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞，誰(shuí)敢正眼覷著？覷著即瞎卻渠眼。"有僧問道："如何是正法眼？"他答道："即便戳瞎。"又問："戳瞎后如何？"答道："撈天摸地。"（《五燈會(huì)元》卷十一《南院颙禪師法嗣·風(fēng)穴延沼禪師》）這是臨濟(jì)宗人為了開發(fā)人們內(nèi)心的頓悟能力，不用正常的語(yǔ)言交流觀點(diǎn)，而用莫名其妙的隱語(yǔ)、謎語(yǔ)來(lái)旁敲側(cè)擊，寄托含義，促使對(duì)方猜測(cè)寓意，恍然大悟。