七、晚唐五代國家的限制廢棄佛教運(yùn)動

　　盛唐時期，唐玄宗即限制佛教的發(fā)展和活動。到了晚唐時期，唐文宗推行毀佛，已處在量的積累階段，繼任的唐武宗終于在會昌年間演成全國范圍的毀佛運(yùn)動，一共拆毀國家賜額的佛寺4600多所，稱作招提、蘭若的未賜額私立小寺四萬多所，沒收上等良田數(shù)千萬頃，強(qiáng)令僧尼還俗260500人，解放寺院奴婢15萬人，都充當(dāng)兩稅戶，還大量銷毀金屬土木佛像和佛教典籍。唐廷的這些詔令，都是在長安發(fā)布的，當(dāng)時河南如何執(zhí)行，文獻(xiàn)沒有詳細(xì)的記載，我們只能從零星事例中猜測其仿佛。會昌五年（845）十月乙亥，中書奏稱：汜水縣（今滎陽市）虎牢關(guān)，是唐太宗身為秦王時擒獲竇建德的地方。其東面山上一所殿堂內(nèi)，有唐高祖、唐太宗的塑像。"今緣定覺寺例合毀拆。望取寺中大殿材木，于東峰以造一殿，四面置宮墻，伏望名為昭武廟，以昭圣祖武功之盛。"（《舊唐書》卷十八下《唐武宗紀(jì)》）《宋高僧傳》卷十二《唐洛京廣愛寺從諫傳》說："屬會昌四年詔廢佛塔廟，令沙門復(fù)桑梓，亦例澄汰。乃烏麻帽衣，潛于皇甫氏之[汝州]溫泉別業(yè)。"同卷《唐明州棲心寺藏奐傳》說：唐宣宗在唐武宗毀佛后復(fù)興佛教，"周洛（洛陽）再構(gòu)長壽寺，敕度居焉。時內(nèi)典焚毀，梵夾煨燼，手緝散落，實(shí)為大藏。"司空圖上奏《為東都敬愛寺講律僧惠確化募雕刻律疏》說："自洛城罔遇時交，乃焚（原作'楚'，據(jù)《司空表圣文集》卷九改）印本，漸虞散失，欲更雕鎪。"（《全唐文》卷八百零八）

　　五代分裂時期，中原王朝版圖縮小，戰(zhàn)亂頻仍，為保證賦稅來源和軍隊數(shù)量，只有限制和廢毀佛教。五代朝廷建都于洛陽或開封，這類政策都在首都制定、頒布。后唐天成元年（926）十一月，敕令寺院"自此后不得輒有建造"，"不得衷私剃度"。兩年后又敕令天下私立寺院，"并須量事估價，一時任公私收買"，或"便仰拆毀"，"田地任人請射（租佃）"。后晉天福四年（939）十二月，敕令各地"不得創(chuàng)造寺宇"。（王溥：《五代會要》卷十二《寺》，上海古籍出版社，1978）

　　后周時期，演成了周世宗的毀佛運(yùn)動。周世宗稱帝前，擔(dān)任開封府尹和管理佛教的功德使，他當(dāng)時即"嫌空門繁雜，欲奏沙汰"，曾召開封府左街僧祿道丕"同議"。（《宋高僧傳》卷十七《周洛京福先寺道丕傳》）顯德二年（955）五月，周世宗下詔，在肯定佛教積極作用的前提下，說明毀佛的理由。詔文說："釋氏貞宗，圣人妙道，助世勸善，其利甚優(yōu)。"近年"繼有緇徒犯法"，"私度僧尼，日增猥雜，創(chuàng)修寺院，漸至繁多"。"漏網(wǎng)背軍之輩，茍?zhí)晗饕蕴有?；行奸為盜之徒，托住持而隱惡。"因此，"將隆教法，須辨否臧，宜舉舊章，用革前弊。"（《舊五代史》卷一百一十五《周書·世宗紀(jì)二》）具體措施是：全國范圍內(nèi)凡未經(jīng)國家頒賜寺名匾額的寺院，各縣城內(nèi)和軍鎮(zhèn)內(nèi)保留僧寺、尼寺各一所，或僅僧寺一所，其余拆毀，以后不許再設(shè)置寺院。王公貴戚、節(jié)度使、刺史等，不得奏請創(chuàng)立寺院和設(shè)置戒壇。愿意出家的男女，須經(jīng)其父母、祖父母許可，家長死亡者須經(jīng)其同居伯叔父許可，男性15歲以上，能背誦經(jīng)文100紙，或能讀經(jīng)文500紙，女性13歲以上，能背誦經(jīng)文70紙，或能讀經(jīng)文300紙，由官府考試、審批，才可出家。私自剃度者，一律勒令還俗。惟一負(fù)擔(dān)贍養(yǎng)父母、祖父母責(zé)任的男女，受法律制裁的罪犯，在逃軍人、奴婢、罪犯，各類壞分子，均不得出家剃頭。國家只在開封洛陽東西兩京、大名府（治今河北大名縣）、京兆府（治今陜西西安市）、青州（治今山東青州市）五處設(shè)立戒壇，由官府管理考試剃度事宜，并登記出家人的姓名、籍貫、寺院、年齡、所學(xué)經(jīng)典，由祠部發(fā)放文憑。嚴(yán)禁僧尼、俗人燒臂煉指、釘截手足、帶鈴燃燈等等毀壞身體的行為，嚴(yán)禁戲弄道具、左道妖惑、變現(xiàn)還魂坐化、圣水圣燈等等?；竺耖g的行為。此等僧尼，勒令還俗，發(fā)配到邊遠(yuǎn)地區(qū)，罪重者繩之以法。聽任僧尼還俗，有文才武略的僧人，可量才錄用，年富力強(qiáng)者，可吸收入軍。各縣每年登記寺院和僧人數(shù)目，上報所在州，州編制成籍賬兩本，一本上奏朝廷，一本上報祠部。凡是籍賬內(nèi)沒有登記的人，一律勒令還俗。當(dāng)年各地貫徹這道詔令，上報籍賬，據(jù)統(tǒng)計，全國共保留寺院2694所，廢毀30336所，保留僧42444人、尼18756人，大部分還俗務(wù)農(nóng)當(dāng)兵，承擔(dān)賦役。為了解決了五代以來錢幣緊缺的問題，周世宗還下令將銅佛像化鑄為銅錢，說："吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，茍利于世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉！"周世宗如此打著佛教的旗幟反佛教，"由是群臣皆不敢言"。（《新五代史》卷十二《周本紀(jì)》，北京：中華書局，1997）但在執(zhí)行毀佛政令的過程中，也有一些變通的情況。黎陽（今河南?？h）大岯山被前人看重，"以茲山之足為佛足"，"以茲山之頂為佛頂"。當(dāng)時規(guī)定佛寺"有敕額者存，無敕額者廢"。大岯山寺"蓋前古之寺名，非近年之敕額"，"胡免廢停"？顯德五年，義成軍（駐河南滑縣）節(jié)度使命該寺僧徒"繕錄銘記，閱其狀跡，頗歷光陰，遽為奏陳，卻獲仍舊"。（《全唐文》卷八百六十，馬去非《黎陽大岯山寺準(zhǔn)敕不停廢記》）

　　北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗四次毀佛，史稱"三武一宗法難"。唐五代這兩次毀佛，給了佛教沉重的打擊，加上中國佛教宗派的創(chuàng)立已經(jīng)結(jié)束，佛教理論的中國化過程已經(jīng)完成，在后來的朝代，佛教雖然依然延續(xù)，但再也沒有出現(xiàn)隋唐五代這樣輝煌的局面。