摘要：《全唐詩(shī)》所收題為胡宿的《憶薦福寺牡丹》詩(shī)，被古今學(xué)人說成是北宋胡宿的作品。薦福寺是唐都長(zhǎng)安的佛寺，詩(shī)中有"十日春風(fēng)隔翠岑"、"空作西州擁鼻吟"句。北宋胡宿是東南地區(qū)的人，應(yīng)試科舉和做官，一直在首都汴京和東南地區(qū)，沒有游宦西北地區(qū)的經(jīng)歷。他在世時(shí)期，薦福寺歷經(jīng)唐末戰(zhàn)亂和多次改朝換代，已逾百年，早已受到破壞。因此，這首詩(shī)應(yīng)是置身西北地區(qū)的唐后期作者的作品。

　　《全唐詩(shī)》卷731收錄了胡宿等四人的詩(shī)作，編纂者交待說："四人或云宋人，諸本并附唐末，今仍舊。"《增訂注釋全唐詩(shī)》（北京：文化藝術(shù)出版社，2003）第四冊(cè)第725卷第1533-1535頁(yè)保留了《全唐詩(shī)》所收題為胡宿的19首詩(shī)，但處理此卷作品的鄒世毅先生這樣寫道："胡宿，《全唐詩(shī)》小傳云：'唐末人。詩(shī)十九首。'按：此說誤。胡宿（995-1067），字武平，常州晉陵（今江蘇常州市）人。宋天圣二年（1024）進(jìn)士及第，歷任揚(yáng)子（郭按：今江蘇揚(yáng)州市）尉、集賢校理、宣州（郭按：今安徽宣城縣）通判、湖州（郭按：今浙江湖州市）知州、兩浙（郭按：浙東、浙西，今浙江、江蘇）轉(zhuǎn)運(yùn)使等職，官至樞密副使。治平三年（1066）罷為觀文殿學(xué)士、知杭州。次年卒，年七十三（一說七十二），贈(zèng)太子太傅，謚曰文恭。事見歐陽(yáng)修《贈(zèng)太子太傅胡公墓志》、《宋史》卷三一八本傳。原有集七十卷，久佚，清修《四庫(kù)全書》，從《永樂大典》中輯得其詩(shī)文一千五百余首，編為《文恭集》五十卷、《補(bǔ)遺》一卷?！短圃?shī)鼓吹》卷八誤以胡宿為唐人，選錄其詩(shī)二十三首。對(duì)此，前人已有考辨，《四庫(kù)全書總目提要》卷一五二《文恭集》條云：'金元好問選《唐詩(shī)鼓吹》誤編入宿詩(shī)二十余首，說者遂以為唐末之人，爵里未詳。今考好問所錄諸詩(shī)，大半在《文恭集》內(nèi)；且其中有和朱況一首（即《次韻和朱況雨中之什》，見本卷[第]12[首]），其人為胡氏之婿，與宿同籍常州，具見所撰《李太夫人行狀》，確鑿可據(jù)。好問乃不能考證，舛錯(cuò)至此！'又卷一八八《唐詩(shī)鼓吹》條云：'第八卷中胡宿詩(shī)二十三首，今并見《文恭集》中，實(shí)為宿詩(shī)誤入。'清編《全唐詩(shī)》失考，從《唐詩(shī)鼓吹》所錄二十三首中選入十九首，實(shí)乃以訛傳訛。今存其詩(shī)以備考，不注。"郭按：《全唐詩(shī)》所錄題為胡宿的19首詩(shī)中，有一首《憶薦福寺牡丹》，被說成是北宋胡宿的作品，殊為可疑。既然鄒世毅先生對(duì)這首詩(shī)不作注釋，自古以來也無(wú)人作注釋，為了說明自己懷疑的理由，我有必要將全詩(shī)作出箋證，再加以辨析。

　　詩(shī)題：《憶薦福寺牡丹》薦福寺是唐都長(zhǎng)安（今陜西西安市）的佛寺，在朱雀門街東第一街開化坊。北宋宋敏求《長(zhǎng)安志》卷7《開化坊》條說："寺院半以東，隋煬帝在藩舊宅，武德（618-626）中[唐高祖]賜尚書左仆射蕭瑀西為園。后瑀子銳尚襄城公主，詔別營(yíng)主第。主辭以姑婦異居，有乖禮則，因固請(qǐng)，乃取園地充主第。又辭公主棨戟，不欲異門，乃并施瑀之院門。襄城薨后，官市為英王宅。文明元年（684），高宗崩后百日，立為大獻(xiàn)福寺，度僧二百人以實(shí)之。天授元年（690），改為薦福寺。中宗即位，大加營(yíng)飾。自神龍（705-707）以后，翻譯佛經(jīng)，并于此寺。"中宗景龍年間（707-709），宮人出錢在薦福寺修造了一座15級(jí)的小雁塔，一直保存至今，但塔頂已毀壞，僅剩下13級(jí)，高43米。登上這座處在城市中心的塔俯視四周，街衢坊市，盡收眼底?！度圃?shī)》卷639載張喬《寄薦福寺棲白大師》詩(shī)說："高塔六街無(wú)不見。"薦福寺的花木品種繁多，四季不敗?！锻跤邑┘{注》卷19載王維《薦福寺光師房花藥詩(shī)序》，說僧人光在這所寺院"以眾花為佛事"，"開敷次第，連九冬之月；種類若干，多四天所雨"。唐代長(zhǎng)安牡丹特別繁盛，寺院是其重鎮(zhèn)，薦福寺也是這樣?！度圃?shī)》卷709載徐夤《憶薦福寺南院》詩(shī)說："憶昔長(zhǎng)安落第春，佛宮南院獨(dú)游頻。……牡丹花際六街塵。"薦福寺具有社會(huì)公益性質(zhì)，人們除了前來游覽、賞花，也前來寄宿，《全唐詩(shī)》卷286載有李端的《宿薦福寺東池有懷故園因寄元校書》詩(shī)。薦福寺同長(zhǎng)安其余幾座著名的佛寺一樣，都是當(dāng)時(shí)的公共娛樂場(chǎng)所。北宋錢易《南部新書》卷丁說："長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽。"薦福寺在唐代的熱鬧狀況，由此可以想象其仿佛。

　　首聯(lián)："十日春風(fēng)隔翠岑，只應(yīng)繁朵自成陰。""翠岑"即青山。第一句指出春天早已來到，萬(wàn)木蔥蘢，山峰也披上了碧綠色；作者所在的地方和薦福寺之間被座座青山阻隔，要走十天才能到達(dá)。第二句是作者推測(cè)這時(shí)薦福寺里的牡丹已開得十分茂盛。

　　頷聯(lián)："樽前可要人頹玉，樹底遙知地側(cè)金。""頹玉"形容人醉酒后身體傾斜，像是玉山即將崩塌。典出《世說新語(yǔ)·容止》山濤對(duì)嵇康的描繪："其醉也，傀俄若玉山之將崩。"《全宋詩(shī)》（北京大學(xué)出版社，1999）第6冊(cè)第4092頁(yè)載北宋元絳《安正堂觀牡丹》詩(shī)也說："長(zhǎng)對(duì)樽前醉玉頹。"第三句是作者料想薦福寺牡丹花前的賞花人興致高昂，頻頻飲酒，個(gè)個(gè)喝得醉醺醺，身子歪歪扭扭。"地側(cè)金"指長(zhǎng)安，西方配五行為金，長(zhǎng)安地處大西北的東部邊緣?！顿Y治通鑒》卷180記載：術(shù)士章仇太翼建議剛剛在長(zhǎng)安登基的隋煬帝遷都洛陽(yáng)，說："陛下木命，雍州為破木之沖，不可久居。"這是說長(zhǎng)安地處雍州，是屬于金的西部地區(qū)的要沖，金克木，對(duì)于木命的隋煬帝不利，應(yīng)該東遷避禍。因而第四句是點(diǎn)出薦福寺的牡丹生長(zhǎng)在側(cè)近西部地區(qū)的長(zhǎng)安。

　　頸聯(lián)："花界三千春渺渺，銅盤十二夜沉沉。"第五句以"花界三千"極言薦福寺的牡丹繁盛似海；"春渺渺"指春日所剩無(wú)幾，因?yàn)槟档つ捍簳r(shí)節(jié)才開放。第六句以"銅盤"代指月亮，說人們?cè)谀档せㄆ趦?nèi)，連續(xù)十多天一直在這里玩賞，到深夜才回家。

　　尾聯(lián)："雕盤分篸何由得，空作西州擁鼻吟。"第七句疑有誤。雕盤是雕鏤或裝飾的食盤。篸有二解：一是竹簫；一是"簪"的異體字，指別住發(fā)髻的條形卡子，在這個(gè)意義上古代可讀為去聲，符合此處詩(shī)律。但食盤中放這兩種勞什子干什么！估計(jì)指簪形的籌馬，古代用來投壺計(jì)輸贏，以決定罰酒?；I馬又叫做籌矢、箭、箸，這些字除了"籌"字，其余都是仄聲字，符合此處格律，為何不用？或許傳抄時(shí)將"箭"、"箸"誤為"篸"字。"擁鼻吟"用的是東晉宰相謝安的典故。《世說新語(yǔ)·雅量》注引劉宋明帝《文章志》說：謝安"少有鼻疾，語(yǔ)音濁"，名流紛紛學(xué)他說話的腔調(diào)，"手掩鼻而吟焉"。這兩句是作者說自己遠(yuǎn)離薦福寺，無(wú)緣親臨現(xiàn)場(chǎng)參加賞花人的娛樂活動(dòng)，只好在西北地區(qū)徒然地用鼻音吟出這篇詩(shī)作，聊以自慰。

　　為了從整體上簡(jiǎn)要地把握這首詩(shī)的含義，我再把它翻譯成新體詩(shī)。

　　隔山東望，距離薦福寺路途須走一旬，遙想寺里的牡丹，此刻正是繁花成蔭。賞花人舉杯勸酒，個(gè)個(gè)喝得頹然醉倒，長(zhǎng)安瀕臨西部大地，牡丹在這里扎根。人們?cè)诨êＶ嗅溽?，珍惜最后的春光，十多天伴月輪運(yùn)轉(zhuǎn)，直玩到夜色深沉。可惜我沒緣分親臨現(xiàn)場(chǎng)參與游樂活動(dòng)，只好在西部徒然吟詩(shī)，發(fā)出濁重鼻音。通過以上的箋證，可以看出，這是一位置身西北地區(qū)的唐代作者描寫長(zhǎng)安薦福寺牡丹的詩(shī)歌。那么，它是否有可能屬于北宋人胡宿的作品呢？還需要進(jìn)一步加以辨析。

　　胡宿在世的北宋時(shí)期，薦福寺歷經(jīng)唐末戰(zhàn)亂和多次改朝換代，情況會(huì)是怎樣的呢？據(jù)《資治通鑒》卷264記載，唐末，軍閥朱全忠劫持唐昭宗遷都洛陽(yáng)，"毀長(zhǎng)安宮室、百司及民間廬舍，取其材浮渭沿河而下，長(zhǎng)安自此遂丘墟矣"。北宋人張禮著有《游城南記》一卷，記載自己同友人陳明微游歷京兆（即長(zhǎng)安）城南的見聞，自稱啟程于"元祐改元季春戊申"，至"甲寅北歸"，"實(shí)閏月十六也"。史念海師、曹爾琴女士《游城南記校注》（西安：三秦出版社，2003）的前言第4頁(yè)對(duì)張禮游歷的時(shí)間做出考辨，指出："李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》系按年月編纂的，據(jù)《長(zhǎng)編》所記，元祐元年二月庚申朔，三月己未朔，兩月皆無(wú)戊申日。這一年閏二月，其朔日為己丑，二十日為戊申。張禮于戊申出游，歷己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，至甲寅返回，共七天。甲寅為二十六日，則張禮是在元祐元年閏二月二十至二十六日游歷城南的，并非今本所說'閏月十六'日返回。"正文第2頁(yè)又推測(cè)："閏月十六之說當(dāng)是誤文，或'十'字為'廿'字之誤刊。"《游城南記》記載，張禮同陳明微第一天出行，"出京兆之東南門，歷興道、務(wù)本二坊，由務(wù)本西門入圣容院，觀薦福寺塔。……東南至慈恩寺，少遲，登塔（大雁塔），觀唐人留題。倚塔下瞰曲江宮殿，樂游燕喜之地，皆為野草，不覺有《黍離》、《麥秀》之感"。張禮提到的興道坊，唐代毗鄰薦福寺，處在正北面，務(wù)本坊在興道坊的正東面。張禮自注說："[興道、務(wù)本]二坊之地，今為京兆東西門外之草市，馀為民田。"那么，這時(shí)薦福寺遺址有多么荒涼，便不難設(shè)想了。張禮接著看到慈恩寺、曲江等唐代的繁華勝地風(fēng)光不再，"不覺有《黍離》、《麥秀》之感"。《黍離》是《詩(shī)·王風(fēng)》中的一首詩(shī)，西周滅亡后，一位大夫路過鎬京，看到原先的宗廟宮室蕩然無(wú)存，化為一片農(nóng)田，莊稼長(zhǎng)得密密麻麻，不禁作詩(shī)感傷亡國(guó)。《麥秀歌》是箕子所作，商朝滅亡后，箕子朝周，過殷墟，感嘆宮室毀壞，長(zhǎng)滿莊稼，而作歌感傷亡國(guó)。需要注意的是，牡丹在清明至谷雨間開放，清明即公歷4月4日或5日，谷雨即4月20日或21日。張禮這趟游歷是元祐元年閏二月二十日至二十六日，轉(zhuǎn)換成公歷即公元1086年4月6日至12日，恰好處在牡丹花期中。然而《游城南記》通篇不曾提及牡丹一字，可見無(wú)論薦福寺抑或慈恩寺，都不再以觀賞牡丹為盛事，薦福寺當(dāng)然不可能出現(xiàn)"花界三千春渺渺，銅盤十二夜沉沉"的盛況。張禮《游城南記》所記載的情況是北宋胡宿去世19年后的事，這時(shí)北宋建立已126年，承平日久，尚且如此，胡宿在世時(shí)，薦福寺的情況只能更糟糕。

　　再者，北宋以汴京（今河南開封市）為京師，以洛陽(yáng)為西京，把長(zhǎng)安設(shè)置為京兆府。胡宿是東南地區(qū)的人，應(yīng)試科舉和做官，一直在汴京和東南地區(qū)，他跑到長(zhǎng)安去干什么？詩(shī)中提到的"西州"，其確切地址有兩處。一處指揚(yáng)州，東晉劉宋時(shí)期揚(yáng)州治所在臺(tái)城西，故名。胡宿當(dāng)過揚(yáng)子縣尉，似乎沾邊。但從這里去長(zhǎng)安不是十天能到達(dá)的，與詩(shī)中"十日春風(fēng)隔翠岑"句不符。另一處指高昌，今新疆吐魯番，唐朝在這里設(shè)州及安西藩鎮(zhèn)。北宋時(shí)期西夏阻隔西行道路，胡宿無(wú)緣故不至于到這里。此外，西州也泛指西北州郡，《全唐詩(shī)》卷541載李商隱《回中牡丹為雨所敗二首》之一即說"西州今日忽相期"，指的是涇州（今甘肅涇川縣）。《憶薦福寺牡丹》詩(shī)中的"西州"顯然是泛指，不會(huì)離長(zhǎng)安太遠(yuǎn)，一則由詩(shī)句"十日春風(fēng)隔翠岑"推知，再則自安史之亂至唐宣宗執(zhí)政初期，河隴地區(qū)（今青海、甘肅）被吐蕃占據(jù)，安西人士須繞道來長(zhǎng)安，大為不便。而且，北宋胡宿是沒有游宦西北的經(jīng)歷的。

　　因此，這首詩(shī)的作者絕不會(huì)是北宋人胡宿，應(yīng)是唐后期人，或者也叫胡宿，或系西北地區(qū)人，或非當(dāng)?shù)氐杏位挛鞅苯?jīng)歷的人。

　　（原載西安文理學(xué)院《唐都學(xué)刊》2005年第2期）