摘要：《全唐詩》共收錄吟詠和涉及牡丹的詩詞130首左右，其中詞占極少數(shù)?！对鲇喿⑨屓圃姟芬勒阵w例將詞全部刪除，對牡丹詩的注釋、考訂，有不少弄錯的地方。對這些問題予以辯正，可供研究唐詩及牡丹文化者參考。

　　陳貽焮先生主編的《增訂注釋全唐詩》，2003年5月由文化藝術(shù)出版社（北京）于陜西初版印行，是清人編輯的《全唐詩》自康熙四十六年（1707）刊刻以來惟一的全書注釋本?！度圃姟饭彩珍浺髟伜蜕婕澳档さ脑娫~130首左右，其中詞占極少數(shù)?！对鲇喿⑨屓圃姟芬勒阵w例將詞全部刪除，剩下的牡丹詩，對史實的考訂有弄錯的地方，對詞句的詮釋有誤注、失注現(xiàn)象，對作品有失收現(xiàn)象。本文予以分類辨證，供研究唐詩及牡丹文化者參考。

　　一、史實考訂錯誤

　　第1冊第854頁，收錄《白牡丹》詩："長安年少惜春殘，爭認慈恩紫牡丹。別有玉盤承露冷，無人起就月中看。"范志新先生注云："此詩重見卷269（按：《全唐詩》卷280）盧綸集，題作《裴給事宅白牡丹》，又重見卷496（按：《全唐詩》卷507）裴潾集，題作《白牡丹》。唐段成式《酉陽雜俎》前集卷19云：'開元末，裴士淹為郎官，奉使幽冀回，至汾州眾香寺，得白牡丹一窠，植于長安私第。天寶中，為都下奇賞。當(dāng)時名公，有《裴給事宅看牡丹》詩。詩尋訪未獲。一本有詩云："長安年少惜春殘，爭認慈恩紫牡丹。別有玉盤承露冷，無人起就月中看。"太常博士張乘嘗見裴通祭酒說。'據(jù)此，則本詩系天寶間某名公作。趙夢奎《歌詩》卷5、《唐詩紀(jì)事》卷52錄此詩，署名裴潾。《文苑英華》卷321則作盧綸。"按：該詩確實是裴潾的作品，原詩"年少"作"豪貴"，"爭認慈恩"作"爭賞先開"，"玉盤"作"玉杯"。南宋計有功《唐詩紀(jì)事》卷52記載該詩的本事是："長安三月十五日，兩街看牡丹甚盛。慈恩寺元果院花最先開，太平院開最后。潾作《白牡丹》詩題壁間。大和（唐文宗年號）中，駕幸此寺，吟玩久之，因令宮嬪諷念。及暮歸，則此詩滿六宮矣。"果如上說名公于裴宅賞牡丹，怎么要說"無人起就月中看"？既然為"都下奇賞"，怎么不夸白牡丹？又，第5冊第41頁徐鉉《嚴(yán)相公宅牡丹》"但是豪家重牡丹"句，曲德來先生又注引盧綸"長安豪貴惜春殘，爭玩街西紫牡丹"句為證，可見對該詩的著作權(quán)歸屬存在混亂。

　　第3冊第1009頁，姚合《和李紳助教不赴看花》"太學(xué)官資清品秩"句，陶敏、湯麗偉二先生注云："太學(xué)：國子監(jiān)所轄教育機構(gòu)。清品秩：清資官。唐代職事官員清濁分流，依次補授，國子助教為清資官。"按：唐代高等學(xué)校國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)等皆由國子監(jiān)統(tǒng)轄，皆設(shè)助教。《舊唐書》和《新唐書》的《李紳傳》都說他元和初（806）登進士第，授官國子助教。國子學(xué)助教為從六品上，協(xié)助博士教授儒家經(jīng)典，職位清貴，責(zé)任重要。太學(xué)助教級別低，為從七品上。詩句把李紳說成是太學(xué)助教，是為了和對句"高人"屬對工整。

　　第4冊第236頁，劉慶云先生把同冊第1312頁又見于王貞白的《看天王院牡丹》（《全唐詩》卷885）歸于段成式的作品，題做《桃源僧舍看花》。詩云："前年帝里探春時，寺寺名花我盡知。今日長安已灰燼，忍能（王詩作隨）南國對芳枝！"劉氏注云："會昌五年（845）武宗有毀佛之舉，佛教徒視為'會昌法難'，詩或因此事而作。參見方南生《段成式年譜》。"按：方南生先生點校本《酉陽雜俎》（北京：中華書局，1981）附此年譜，說毀佛期間，段氏在長安、洛陽之間，稍后在吉州（治今江西吉安市），又回長安。桃源在今湖南，與其履歷不符。毀佛只是佛教的災(zāi)難，與詩句"長安已灰燼"的含義不符。天王院指泉州開元寺靈山上的天王寺，由唐末在福州（今福建福州市）任威武軍節(jié)度使的王審知所建?！度莆摹肪?25載其從事黃滔所作《靈山塑北方毗沙門天王碑》記其事。"長安已灰燼"應(yīng)指唐末戰(zhàn)亂中軍閥對長安所進行的破壞?！缎绿茣?middot;黃巢傳》說黃巢農(nóng)民軍不利，由長安撤出，"方鎮(zhèn)兵互入虜掠，火大內(nèi)（大明宮），惟含元殿獨存，火所不及者，止西內(nèi)（太極宮）、南內(nèi)（興慶宮）及光啟宮而已"。后來，軍閥朱全忠劫持唐昭宗遷都洛陽，據(jù)《資治通鑒》卷264記載，"毀長安宮室、百司及民間廬舍，取其材浮渭沿河而下，長安自此遂丘墟矣"。

　　第4冊第1044頁，鄭谷《街西晚歸》："御溝春水繞閑坊，信馬歸來傍短墻。幽榭名園臨紫陌，晚風(fēng)時帶牡丹香。"羅敏中先生注云："紫陌：京都郊野的道路。"按：這里與郊野無關(guān)，紫陌指京都的街道。鄭谷傍晚沿著長安城朱雀街西里坊的矮墻騎馬歸來，聞到臨近大街的園林臺榭飄來陣陣牡丹清香。

　　第4冊第1181頁，吳融《僧舍白牡丹二首》之二："雖饒百卉爭先發(fā)，還在三春向后殘。想得惠林憑此檻，肯將榮落意來看。"劉佑平先生注云："惠林：惠林寺，在洛陽。"按：唐詩提到具體寺院，題目上都會明確指出，而這里卻只說"僧舍"。若不肯明說，這里可用帶有平聲字的代稱，如鶴林、伽藍、梵宮、祇園等。因此，惠林只能是僧人的代指，否則是誰在"憑檻"，便無從落實。唐詩中常以前代僧人代指當(dāng)代僧人，提到者有生公（竺道生）、支公（支遁，即支道林）、支郎（支謙）、遠公（慧遠）等。唐以前著名僧人無惠林，疑是惠休之誤。徐夤《寄僧寓題》詩說："佛頂抄經(jīng)憶惠休，眾人皆謂我悠悠。"惠休俗姓湯，又稱湯休，南朝劉齊著名僧人。"休""林"二字形似，易誤。如李益《贈宣大師》詩說："一國沙彌獨解詩，人人道勝惠林師"；任繼愈先生主編《中國佛教史》（北京：中國社會科學(xué)出版社，1988）第3卷第818頁"惠林"索引見第14頁，該頁即是"惠休"。因此，吳詩是說：牡丹雖然謙讓各種春花早早開放，自己終究免不了凋零在后面。寺中的高僧靠著欄桿觀察這種景象，可肯把它當(dāng)作榮辱興衰的道理來看？

　　第4冊第1231頁，杜荀鶴《中山臨上人院觀牡丹寄諸從事》，方授楚先生注云："中山：古地名。故址在今安徽宣城縣。"按：中山應(yīng)指今河北定州市一帶，戰(zhàn)國時為中山國。同冊第1210頁杜荀鶴《出常山界使回有寄》："自小即南北，未如今日離。封疆初盡處，人使卻回時。"方氏注云："常山：山名，在今浙江常山縣東。""封疆：疆界。這里指其家鄉(xiāng)（按：池州石埭，今安徽石臺縣）的邊界。"按：唐代設(shè)有常山郡，治所在今河北正定縣，因而常山界指郡界，不是山界。杜氏《塞上》詩說自己"閑出巡邊帝命新"；《塞上傷戰(zhàn)士》詩說："戰(zhàn)士說辛勤，書生不忍聞。三邊遠天子，一命信將軍。"可見他曾北上巡邊，先后路過常山、中山。

　　第4冊第1533-1534頁，鄒世毅先生指出《全唐詩》卷731收錄胡宿作品，作者不是唐末人，而是北宋人，因而存其詩而不注。存詩中有一首《憶薦福寺牡丹》，考證史實，作者應(yīng)是唐后期人。說詳拙文《〈全唐詩·憶薦福寺牡丹〉確系唐人作品》（《唐都學(xué)刊》2005年第2期）。

　　二、注釋錯誤及不確切處

　　第2冊第1023頁，王建《賞牡丹》"香遍苓菱死"句，孟憲敏先生注云："苓：一種藥草，又名大苦。"按：這句詩是贊美牡丹香氣四溢，把"苓菱"之類香花比得沒有活路。"苓"若是大苦，大苦即黃藥，因味苦而得名，則不具備與牡丹比香味的資格。漢人枚乘《七發(fā)》："蔓草芳苓。"唐人李善《文選注》云："苓，古'蓮'字。"可見唐人認為苓即荷花。菱一名芰。荷花、菱花都是芳香花卉，有詞牌《芰荷香》可證。同詩"教人知個數(shù)"句，孟氏注云："個數(shù)：命運。"按："個"是這、那，"數(shù)"是道理，各是獨立的單詞。"個數(shù)"搭配成詞組，指其中的道理。

　　第2冊第1061頁，王建《宮詞一百首》之四十九："兩樓相換珠簾額，中尉明朝設(shè)內(nèi)家。一樣金盤五千面，紅酥點出牡丹花。"侯士真先生注云："內(nèi)家：猶內(nèi)人，指宮女。""五千只金盤，喻宮女之多。""紅酥：女子化妝用的胭脂。牡丹花：喻宮女。"按：唐德宗時，左、右神策軍各設(shè)置護軍中尉一人，由宦官頭子充任，是統(tǒng)領(lǐng)中央禁軍的最高長官。把"內(nèi)家"解釋為宮女，宦官設(shè)置宮女干什么？唐代哪有這種制度！所謂"設(shè)內(nèi)家"，指宦官頭子搬到皇宮內(nèi)居住，因為神策軍駐守在皇宮和禁苑中，皇宮稱內(nèi)。因此，詩的后兩句是說：兩位護軍中尉為慶祝喬遷之喜都準(zhǔn)備盛大宴席，都在五千面金盤里用紅酥造型牡丹花。

　　第3冊第30頁，李賀《牡丹種曲》"檀郎謝女眠何處"句，吳企明先生注云："檀郎：潘安小名檀奴，故名。謝女：妓女，因謝安蓄妓而得名。檀郎謝女謂賞花之人。"按：以美男子和妓女代指賞花人，二者差異何其大也。謝女應(yīng)指東晉謝道韞，是宰相謝安的侄女，王凝之的妻子，聰慧有才華。

　　第3冊第366頁，白居易《看渾家牡丹花戲贈李二十》"香勝燒蘭紅勝霞"句，李敏先生注云："蘭：指木蘭，一種香木。"按：燒蘭指用澤蘭煉成的芳香油脂，古代用來燃燈。澤蘭又名水香，生于江東地區(qū)池澤中，花紅白色，有異香。

　　第3冊第1062頁，陳標(biāo)《僧院牡丹》"琉璃地上開紅艷，碧落天頭散曉霞"句，周嘯天先生注云："道家稱天界為碧落。"按：碧落即天，這是寫佛教的詩，提道家則不倫不類。

　　第4冊第28頁，薛能《牡丹四首》，由徐安琪先生注釋。第一首"品格如寒食"句，注云："荊楚舊俗，寒食搗杏仁做粥。"真讓人莫名其妙。按：春秋時期晉公子重耳因內(nèi)亂外逃19年，介之推等人追隨。重耳回國即位，是為晉文公。追隨者紛紛自夸功勞，被封爵授官。介之推不爭利祿，隱居山中。文公得知，請他出來做官，他不肯，文公遂燒山逼他出來，他抱樹而死。文公為悼念他，禁止在他的忌日舉火煮飲，只許吃冷食。以后相沿成俗，叫做寒食節(jié)，在清明前一二日。這時牡丹尚未盛開。因此，這句詩是贊美牡丹品格高尚，宛如恬淡超脫的介之推。"種堪收子子"句，注云："《禮·禮運》：'人不獨親其親，子其子'，叫做'仁'。'子子'語出此，前'子'字為動詞，撫愛的意思。"按：應(yīng)注語出《論語·顏淵》："君君，臣臣，父父，子子"，即兒子要像兒子。詩句是說只要種植牡丹，便能一代一代良種傳承。第二首"曉光如曲水"句，注云："古代風(fēng)俗于農(nóng)歷三月上旬巳日，在水濱宴樂，以祓除不祥，叫做曲水。"按：上巳日牡丹尚未盛開，"曲水"應(yīng)指長安曲江池，權(quán)德輿《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》即說慈恩寺在"曲水亭西杏園北"。曲江池為賞牡丹勝地，李商隱《回中牡丹為雨所敗二首》之一即說"下苑他年未可追"。"顏色似西川"句，注云"西川：泛指蜀地的水"。按：應(yīng)指蜀地顏料，是贊美牡丹花色?！妒酚?middot;李斯列傳》載其《諫逐客書》說："西蜀丹青不為采。"。"白向庚辛受"句，注云："庚辛：謂西方。西方于五行屬金，五色為白。"按：庚辛不是方位?！赌?middot;貴義》說："帝……以庚辛殺白龍于西方。"因而庚辛代指白龍。詩句是說白牡丹是從白龍那里領(lǐng)受到靈氣。"何因重有武陵期"句，注云："晉陶潛《桃花源記》：晉太元中武陵漁人緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，進入一個與世隔絕的樂土。這里以重有武陵期喻再度看到牡丹盛開。"按：漁人離開時處處作標(biāo)志，地方長官"遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路"。因而詩句是說作者離開長安后，若想再見到長安牡丹，會和桃花源一樣杳無音訊。

　　第4冊第202頁，溫庭筠《夜看牡丹》"希逸近來成懶病，不能容易向春風(fēng)"句，劉慶云先生注云："希逸：南朝宋謝莊之字。……其與大司馬王義恭箋，自陳眼疾，五月來不復(fù)得夜坐，恒閉帷避風(fēng)。"按：義恭是劉宋宗室，當(dāng)然姓劉而不姓王，王指他的爵位江夏王。此外，注釋應(yīng)指出溫詩說自己患眼病，為防止臨風(fēng)流淚，不敢在牡丹花前久站。其詩《雪二首》之一說："謝莊今病眼，無意坐通宵"；《反生桃花發(fā)因題》說："病眼逢春四壁空。"第4冊第668頁，周繇《看牡丹贈段成式，柯古前看吝酒》"寄語集仙呼索郎"句，周頌喜先生注云："索郎：酒名，即桑落酒。"索郎不能直接說成是桑落酒名。段成式《怯酒贈周繇》詩說："詩中反語?；乇埽惹踊ㄇ皢舅骼?。""桑落"二字的反語（二字互換韻母，拚出新字）為"索郎"，因而代指桑落酒。

　　第4冊第633頁，司空圖《牡丹》"曉添龍麝香"句，趙志凡先生注云："龍麝：香名。"不確切，指龍腦香、麝香，都是氣味濃烈的香料。

　　第4冊第739頁，李山甫《牡丹》"邀勒春風(fēng)不早開，眾芳飄后上樓臺"句，周念先先生注云："邀勒：強迫，逼勒。"如此解釋，詩句便讀不通。"邀勒"即阻截、頂住。詩意是：牡丹攔截春風(fēng)，堅持不提前開放，在各種春花飄零后才登臺亮相。

　　第4冊第752頁，李咸用《牡丹》："恐是天地媚，暫隨云雨生。緣何絕尤物，更可比妍明。"陳書良先生注云："絕尤物：指絕色美女。妍明：明麗，明艷，指牡丹。"按："絕"指沒有，"尤物"指珍貴的物品。詩句是說：牡丹恐怕是造化的掌上明珠，隨著風(fēng)飄雨灑而暫且露面。否則為什么再不出好景物，同它一樣嫵媚鮮艷！

　　第4冊第860-861頁，羅隱《牡丹花》"可憐韓令功成后，辜負秾華過此身"句，羅敏中先生注云："韓令：韓弘（一說韓滉），官至中書令。……韓弘卸宣武節(jié)度使任回京師，吩咐家人將自己家中的牡丹全部拔除，以表示他不隨流俗的態(tài)度。參見宋姚寬《西溪叢語》卷上、宋嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》。"按：韓令確實是韓弘，不必"一說"，也不必引晚出的宋人說為證。唐人李肇《唐國史補》卷中已記載："京師貴游尚牡丹三十馀年矣，每春暮車馬若狂，以不耽玩為恥。""韓令始至長安，居第有之"，立即讓人除掉，說："吾豈效兒女子耶！"同書卷上說："韓令為宣武軍（駐今河南開封市）節(jié)度使。"韓令即韓弘，曾帶中書令職務(wù)，故稱韓令。

　　第4冊第1170頁，吳融《和僧詠牡丹》："萬緣銷盡本無心，何事看花恨卻深。都是支郎足情調(diào)，墜香殘蕊亦成吟。"黃啟昌先生注云："無心：無情。"按：既然是"無情"，怎么又是"足情調(diào)"？佛教所說的"心"即真如佛性，指宇宙萬象的本原。首句說萬象都是因緣條件和合而成的，空無自性。

　　第4冊第1323頁，張蠙《觀江南牡丹》"真禪元喻色為空"句，趙振興先生注云："《維摩經(jīng)·入不二法門品》：'色即是空，非色滅空，色性自空。'色，佛教指稱物質(zhì)?？?，虛幻。"按："空"不是虛幻。佛教認為宇宙萬物由色（地水火風(fēng)）合成，如幻如化，空無自性，其本體是佛性。佛性無法用世俗語言來描繪，便稱為"空"，它通過宇宙萬物的假有來體現(xiàn)自己的實有。

　　第4冊第1378頁，徐夤《牡丹花二首》之一，"不隨寒令同時放，倍種雙松與辟邪"句，蔡鎮(zhèn)楚先生注云："辟邪：異香名。唐蘇鶚《杜陽雜編》下：'同昌公主出降，……綴五色香囊，囊中貯辟寒香、辟邪香，……此香異國所獻也。'"按：這囊中香物怎么能同松樹一起栽種？《酉陽雜俎》前集卷18說："安息香樹，出波斯國（伊朗），波斯呼為辟邪。樹長三丈，皮色黃黑，葉有四角，經(jīng)寒不凋。二月開花，黃色，花心微碧，不結(jié)實。刻其樹皮，其膠如飴（麥芽糖），名安息香。六七月堅凝，乃取之。燒之通神明、辟眾惡。"可見安息香樹和青松同為常青樹，但其膠芳香，且能辟邪。因而詩意是：牡丹既然不隨著寒冷的時令開放，何不多種一些青松和辟邪樹。

　　第4冊第1598-1599頁，孫魴《主人司空后亭牡丹》說牡丹"雖非能伐性，爭免礙還淳"，李日星先生注云："伐性：危害身心。"但該詩前面說人們對牡丹"酷憐應(yīng)喪德"，即過分憐惜，會玩物喪志，二說豈不矛盾？"伐性"應(yīng)是夸耀自己的天性。同冊1599頁《又題牡丹上主人司空》"只恐夢征他日去，又須疑向鳳池傍"句，注為："夢征：夢兆"；輾轉(zhuǎn)參見同冊875頁《鄭州獻盧舍人》注[5]，云："鳳池：即鳳凰池，中書省的美稱。晉武帝時，荀勖久任中書監(jiān)，專管機要。后遷尚書令，甚悵恨，或有賀之者，勖曰：'奪我鳳凰池，諸君賀我邪？'見《晉書》本傳。"按：釋為"夢兆"，詩句便讀不通，"征"是動詞，是征求、尋求的意思。鳳凰池應(yīng)指皇家禁苑中的池沼。詩句贊美司空李建勛私宅的牡丹不同尋常，只恐怕一旦朝廷得知，征調(diào)移植到禁苑中，自己再也無緣前往觀賞，只能在夢中神游了。

　　第4冊第1653頁，李中《柴司徒宅牡丹》："暮春欄檻有佳期，公子開顏乍拆時。翠幄密籠鶯未識，好香難掩蝶先知。"成松柳先生注云："翠幄：綠色帳幔。喻包在花瓣外的萼片。"按：牡丹"乍拆"，花瓣外哪還有萼片？后兩句詩是說：張起帷幕掩蔽牡丹開放，黃鶯無從知曉，香氣遮攔不住，還是讓蝴蝶搶先知道。"欲賞賓朋預(yù)課詩"句注云："課：考核，考查。"按："課"是攤派、督促的意思，詩句說賓朋想?yún)⑴c賞花，預(yù)先完成作詩的任務(wù)。

　　第5冊第41頁，徐鉉《嚴(yán)相公宅牡丹》"雞樹陰濃謝更難"句，曲德來先生作注說參見同冊第36頁《再領(lǐng)制誥和王明府見賀》注[4]，云："雞樹：指中書省中的樹木。三國魏時，中書監(jiān)劉放與中書令孫資久任機要，夏侯獻及曹肇心中不平，見殿中有雞棲于樹，相謂曰：'此亦久矣，其能復(fù)幾？'見《三國志·劉放傳》裴松之注。"但該詩是詠宰相私宅的牡丹，與中書省無關(guān)，這樣注釋不能中肯。應(yīng)說明嚴(yán)續(xù)在南唐后主李煜時期任宰相，故稱為嚴(yán)相公。宰相稱謂是同中書門下平章事，故將中書省中的樹木拉來附會為其宅中的事。

　　第5冊第324頁，前蜀花蕊夫人徐氏《宮詞》第106首"牡丹移向苑中栽，盡是藩方進入來"句，徐香閣先生注云："藩方：指藩鎮(zhèn)，地方州郡長官。"按：藩鎮(zhèn)是地方軍區(qū)，其長官是節(jié)度使；州郡是地方行政轄區(qū)，其長官是刺史、太守。它們是兩個系統(tǒng)。詩中用"藩方"術(shù)語，籠統(tǒng)地指地方。

　　三、應(yīng)注而失注

　　第3冊第250頁，白居易《買花》，由陳冠明先生注釋。"貴賤無常價，酬直看花數(shù)"句無注。由于今日讀者對于異體字、一字多意了解不多，宜補注：直：同"值"。數(shù)：計算。"灼灼百朵紅，戔戔五束素"句，是說一叢開花百朵的紅牡丹，價值25匹素色綢緞。陳氏只注云"戔戔：眾多貌"，為確解詩意，宜補注：束：絹帛的量詞，五匹為束。

　　第3冊第1009頁，姚合《和李紳助教不赴看花》，上文有說。"年華未是登朝晚"句，陶敏、湯麗偉二氏未注，不利于讀者理解全詩的主旨。李紳登第時35歲，立即當(dāng)上中等級別的清要官，前途看好。但兩《唐書》本傳都說他"非其好也"，"不樂，輒去"。姚詩在于開導(dǎo)他。

　　第3冊第1077頁，顧非熊《西明寺合歡牡丹》"綠莖同本兩花連，似證分身色相圓"句，艱澀難懂，而周嘯天、曹方林二先生未予注釋。佛教認為諸佛以方便力化導(dǎo)各處眾生，于是分身于四面八方，而現(xiàn)成佛之相。宇宙萬象是由因緣條件和合而成的，只是表現(xiàn)為名言概念和相狀，沒有自性，是假有、似有。它們的本原是佛性，又叫真如、心，由于無法用世俗語言來描繪，就把它叫做空，空不是空無所有，而是實有、妙有。真如佛性超越時間空間，圓滿寂凈實在。詩句說在同一枝條上合歡牡丹并蒂雙開，似乎顯示了佛教的分身術(shù)，表明萬象同一本體，圓滿實在。

　　第4冊第28頁，薛能《牡丹四首》第一首，上文有說。徐安琪氏對"蜀水爭能染"句未注。按：李斯《諫逐客書》說："西蜀丹青不為采。""爭"即"怎"。因而這句詩是說牡丹色澤天成，蜀地的丹青顏料怎能把它涂染。第四首"好風(fēng)干雨正開時"句無注。牡丹忌風(fēng)雨，孫魴《主人司空后亭牡丹》詩說："怕風(fēng)惟怯夜，憂雨不經(jīng)旬。"這里的"干雨"如果不是"甘雨"之誤的話，應(yīng)指旋下旋晴的細雨，即名義上的雨。"干"的這一用法如干兒子。

　　第4冊第232頁，段成式《牛尊師宅看牡丹》"若為蕭史通家客，情愿扛壺入醉鄉(xiāng)"句，劉慶云先生僅對"蕭史"作了注釋，詩句的意思依然不顯豁。應(yīng)補注：通家：家庭有著世代隆厚交情的人?？笁兀旱兰蚁删撤Q為壺天，故說"扛壺"，以求貼切。詩句是段成式拒絕喝酒的托詞，說自己如果和道教神仙蕭史是世代交情深厚的人物，來到牛尊師（道士）這里，當(dāng)然應(yīng)該開懷暢飲美酒，但人神相隔，自己和神仙不可能有那種關(guān)系，當(dāng)然也就不必喝酒了。

　　第4冊第739頁，周念先氏注李山甫《牡丹》，上文有說。另外，"重"是多音字，該詩"斜倚闌干首重回"句應(yīng)注釋以消除誤解。依仄仄平的格律，"重"字應(yīng)為輕重的"重"而不是重復(fù)的"重"，意思是"深"、"甚"。

　　第4冊第1014頁，唐彥謙《牡丹》"青帝于君事分偏，秾堆浮艷倚朱門"句，羅敏中先生注云："青帝：司春之神。"按："事分"未注，易誤解。分讀去聲，指職務(wù)、職分。詩句說：青帝偏愛你（牡丹），執(zhí)行職責(zé)不講法度，讓你濃妝艷抹，生長在豪門大戶。

　　第4冊第1378頁，徐夤《牡丹花二首》，上文有說。第二首描繪牡丹的"淺霞輕染嫩銀甌"句難懂，蔡鎮(zhèn)楚氏未注。應(yīng)加注，淺霞：比喻牡丹剛剛開放時泛于花心周圍的淺紅色花暈。銀甌：比喻淺素色彩的花苞。甌：盆盂類瓦器。

　　第4冊第1540頁，捧劍仆《題牡丹》"一種芳菲出后庭，卻輸桃李得佳名"句，鄒世毅先生未注。"一種"容易被誤解為一個品種，實則是"同樣"的意思。詩句說：都一樣在后院生根開花，牡丹卻勝過桃李，贏得眾口齊夸。

　　四、作品失收及錯字

　　第5冊第79頁，由楊抱樸先生注釋劉昭禹詩作。按照全書的體例，是將散見于《全唐詩》中的作品歸于作者集中的。但《全唐詩》卷886有劉氏補遺詩5首，這里卻全數(shù)失收，其中有一首《傷雨后牡丹》，當(dāng)然更無從注釋。

　　書中還有一些錯字。第4冊第1204頁王駕《次韻和盧先輩避難寺居看牡丹》"朵密紅香照"，應(yīng)為"紅相照"。同冊1581頁李建勛《殘牡丹》"朱意婕妤妝漸薄"，應(yīng)為"失意"。同冊1598頁孫魴《牡丹》"清明復(fù)何因"應(yīng)為"清醒"，《主人司空后亭牡丹》"樂暄絲雜竹"應(yīng)為"樂喧"。

　?。ㄔd《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2005年第4期）