摘要：唐初，儒釋道三教并存。儒教不是宗教，而是政治倫理學(xué)說(shuō)，用以經(jīng)邦濟(jì)世，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，不管名義上排位幾何，實(shí)際上被統(tǒng)治階級(jí)奉為鎮(zhèn)國(guó)至寶。為神話李唐政權(quán)，皇室奉道教祖老子李耳為自己的始祖，道教為血親宗教。于是，三教順序排定為道先、儒次、佛后，成為基本國(guó)策。玄奘從印度回國(guó)后，為爭(zhēng)取佛教同道教的平等地位，從三個(gè)方面開(kāi)展活動(dòng)。其一，尊重朝廷，美化皇室，爭(zhēng)取國(guó)家對(duì)佛教的理解、親近和支持。其二，誘皇室入彀中，迫使其發(fā)表弘揚(yáng)佛教的言論，部署發(fā)展佛教的活動(dòng)，制造轟動(dòng)效應(yīng)。其三，直接提出調(diào)整佛道名位的要求。當(dāng)時(shí)實(shí)際情況是，無(wú)論是民間百姓，還是中央和地方官吏，都十分崇信佛教；皇室要超度亡靈、追崇福業(yè)和樹(shù)立功德，都不可能利用只講個(gè)人長(zhǎng)生不老和羽化登仙的道教來(lái)做這些事，只能利用具有業(yè)報(bào)輪回和普渡眾生說(shuō)法的佛教。玄奘雖然及身未能最終使皇室調(diào)整佛道名位，但由于所作努力與現(xiàn)實(shí)狀況契合，故而為問(wèn)題的解決鋪平了道路。在他圓寂后，幾代帝王分步驟矯正道先佛后的國(guó)策，使佛教取得了同道教平等的地位。

　　一

　　唐初儒釋道三教并存，但地位并不平等。儒教并非宗教，而是政治倫理學(xué)說(shuō)，用以經(jīng)邦濟(jì)世，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，不管名義上排位幾何，實(shí)際上被統(tǒng)治階級(jí)奉為鎮(zhèn)國(guó)至寶。貞觀二年（628），唐太宗李世民論及三教，認(rèn)為梁武帝父子"惟好釋氏、老氏之教"，反而國(guó)破家亡，"足為鑒戒"；明確表示："朕今所好者，惟在堯舜之道、周孔之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)耳。"（《貞觀政要》卷6《慎所好》）對(duì)于佛教和道教這兩種宗教勢(shì)力，統(tǒng)治者基于世俗利益的考慮，研究過(guò)沙汰方案，并對(duì)佛教徒不斷予以檢校，但由于不具備取消宗教的社會(huì)條件，又需要加以利用，遂對(duì)它們排列名次。武德三年（620），唐高祖李淵去道教圣地樓觀（在陜西省周至縣）設(shè)醮祈福，道士岐平定（原名暉）對(duì)他說(shuō)：道教祖老子李耳是皇室的圣祖，垂佑后裔，使之戰(zhàn)無(wú)不勝。高祖為了神化李唐政權(quán)，十分樂(lè)意承認(rèn)這種血緣傳承關(guān)系，于是改稱樓觀為宗圣觀。同年，晉州（治今山西省臨汾市）樵夫吉善行奏稱在浮山縣羊角山見(jiàn)到一位著素衣騎白馬的老叟，自稱是皇室始祖太上老君。高祖于是改稱浮山縣為神山縣，羊角山為龍角山，山上修興唐觀，內(nèi)塑太上老君像。武德八年（625），高祖到國(guó)學(xué)釋奠，宣布三教的名位是：道先、儒次、佛后。貞觀十一年（637），太宗又下了一道《令道士在僧前詔》，憤慨"殊俗（外國(guó)）之典，郁為眾妙之先；諸華之教，翻居一乘之后"。指出必須予以厘革："自今已后，齋供行立，至于稱謂，其道士、女冠，可在僧尼之前。"（《全唐文》卷6）道先佛后作為基本國(guó)策，經(jīng)一再申明，處于難以動(dòng)搖的地位。

　　佛道二教之間，斗爭(zhēng)經(jīng)久不息，積怨甚深。道教確定為皇室的血親宗教后，有恃無(wú)恐，主動(dòng)出擊，更使佛道之爭(zhēng)火上澆油。武德四年（621），前道士、太史令傅奕上表高祖，請(qǐng)廢除佛教，極言佛教的社會(huì)危害，并謾罵佛教為"禿丁邪戒"、"妖胡浪語(yǔ)"。（《廣弘明集》卷11）佛教徒為了保住自己的生存空間，被迫反擊。次年，釋法琳上啟太子李建成和秦王李世民，企圖爭(zhēng)取皇室的理解和支持，并撰寫(xiě)《對(duì)傅奕廢佛僧事》（即《破邪論》）上呈朝廷。武德九年（626），李仲卿、劉進(jìn)喜二道士分別寫(xiě)了《十異九迷論》、《顯正論》攻擊佛教，法琳又著《辯正論》予以還擊。僧人慧乘、普應(yīng)以及居士李師政等，密切配合法琳，對(duì)道士口誅筆伐。

　　太宗貞觀十一年道先佛后詔令頒布后，僧人法常等數(shù)百人赴朝堂陳述意見(jiàn)，請(qǐng)求取消成命，未被采納，道士益發(fā)受到鼓舞。貞觀十三年（639），道士秦世英向太宗告密，說(shuō)法琳《辯正論》誣蔑皇室始祖，太宗向法琳問(wèn)罪。法琳冒著大不敬的風(fēng)險(xiǎn)，說(shuō)皇室出自代北鮮卑族，是陰山貴種，其姓氏達(dá)闍達(dá)譯作唐言為李氏。而李耳屬于隴西李氏，其父姓名為韓虔（與寒蹇諧音），字元卑（天字第一號(hào)卑賤貨），是個(gè)獨(dú)眼、跛足、無(wú)耳的乞丐，終生娶不起妻子，72歲時(shí)與鄰里老婢私通，在李子樹(shù)下生出李耳，始以李氏為姓。法琳說(shuō)皇室"棄北代而認(rèn)隴西"，是拿黃金換同等重量的黃銅，綢緞?chuàng)Q同等長(zhǎng)度的粗布，蠢人干蠢事。太宗大怒，宣布處以死刑，七天后執(zhí)行，看他念七天觀音菩薩是否能刀杖不傷。屆時(shí)法琳說(shuō)："七天以來(lái)，惟念陛下，未念觀音"。陛下"子育群品（庶民百姓）"，就是當(dāng)今人間的觀音。"陛下若順忠順正，琳則不損一毛；陛下若刑濫無(wú)辜，琳有伏尸之痛。"（《唐護(hù)法沙門(mén)法琳別傳》卷下）太宗于是把他改判為流刑，他在赴四川流所途中病故。此后，佛道之爭(zhēng)轉(zhuǎn)入低潮。

　　釋玄奘于貞觀三年（629，采陳垣說(shuō)）西行求法，貞觀十九年（645）正月才回到長(zhǎng)安。在接近國(guó)門(mén)之際，他在于闐（今新疆和田）修表，托高昌（今新疆吐魯番）人隨商侶入朝，上呈太宗。傳記說(shuō)他"少停"于闐，是由于"前為渡河失經(jīng)，到此更使人往屈支、疏勒訪本，及為于闐王留連，未獲即還"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷5）實(shí)際上是他在等待朝廷表態(tài)，因而所謂"少停"，居然長(zhǎng)達(dá)七八個(gè)月之久。太宗貞觀年間佛教的處境，他孑身在國(guó)外，不甚了解；但高祖武德年間的情況，他置身其中，應(yīng)該心中有數(shù)。何況當(dāng)初他是冒犯國(guó)家"禁約百姓不許出蕃"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷1）的法令私自出國(guó)的，一路上曾遭到官府的通緝和追截，回國(guó)之際難免心有余悸。因此，他在表文中一則對(duì)自己的"冒越憲章，私往天竺"表示慚懼；二則把西行求法這一佛事活動(dòng)說(shuō)成是國(guó)事活動(dòng)，是"宣皇風(fēng)之德澤，發(fā)殊俗之欽思"。太宗下敕，說(shuō)對(duì)他歸國(guó)"歡喜無(wú)量，可即速來(lái)與朕見(jiàn)"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷5）他心中一塊石頭才落了地，匆匆踏上返途。

　　歷史從此把玄奘推到了前沿，他不得不和皇室打交道，不得不接觸敏感的佛道名位問(wèn)題，并為改變佛教地位付出努力。

　　二

　　玄奘為改變佛教地位，不懈地開(kāi)展活動(dòng)。他在內(nèi)心深處根本看不起道教，太宗命他將《老子》譯為梵文，頒布印度，他勉強(qiáng)從事。當(dāng)?shù)朗總兩险?qǐng)?jiān)紫?，要他把《老子》一?shū)的序文也譯出來(lái)時(shí)，他堅(jiān)決辭絕，說(shuō)："其言鄙陋，將恐西聞異國(guó)，有愧鄉(xiāng)邦，……恐彼以為笑林。"（《續(xù)高僧傳》卷4《玄奘傳》）然而綜觀他的全部活動(dòng)，他沒(méi)有把這一態(tài)度帶進(jìn)來(lái)，非分地奢望去壓倒道教，而只是爭(zhēng)取佛教同道教的平等地位，因而及身取得一些成效，并為身后佛教地位的改變開(kāi)拓出道路。他所開(kāi)展的活動(dòng)可分為三個(gè)方面，這里分別加以論述。

　　其一是尊重朝廷，美化皇室，爭(zhēng)取國(guó)家對(duì)佛教的理解、親近和支持。

　　太宗詔令在洛陽(yáng)宮接見(jiàn)玄奘。玄奘回長(zhǎng)安半月，立即赴洛陽(yáng)。太宗問(wèn)他"山川阻遠(yuǎn)，方俗異心"，如何戰(zhàn)勝困難，西行求法？他完全歸功于太宗，說(shuō)："奘聞乘疾風(fēng)者造天池而非遠(yuǎn)，御龍舟者涉江波而不難。自陛下握乾符、清四海，德籠九域，仁被八區(qū)，淳風(fēng)扇炎景之南，圣威鎮(zhèn)蔥山之外，所以戎夷君長(zhǎng)每見(jiàn)云翔之鳥(niǎo)自東來(lái)者，猶疑發(fā)于上國(guó)，斂躬而敬之，況玄奘圓首方足，親承育化者也。既賴天威，故得往還無(wú)難。"太宗夸他"詞論典雅，風(fēng)節(jié)貞峻"，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)十六國(guó)時(shí)期被國(guó)君稱為"神器"的釋道安。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷6）首次見(jiàn)面，玄奘亮相很成功，縮短了國(guó)家同佛教的距離。他一再表示"畢身行道，以報(bào)國(guó)恩"，"為國(guó)"翻譯佛典，甚至要求國(guó)家派兵把守自己譯經(jīng)所在寺院，"以防諸過(guò)"。玄奘這樣自覺(jué)地置身于國(guó)家的統(tǒng)轄、管束之下，以消除嫌疑，太宗非常放心，高興地說(shuō)："師此意可謂保身之言也。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷6）

　　此后，無(wú)論是上書(shū)還是謁見(jiàn)，玄奘一直沿著這條奉承討好皇室的路子組織言辭，多是空洞浮泛的套話。但貞觀二十二年（648）的一次面諛不同，具體而全面。他吹捧太宗是罕見(jiàn)的"上智之君"，同中庸之君大相徑庭，根本不需要借助于賢能宰臣的輔佐，"一人紀(jì)綱，萬(wàn)事自得其緒"。他列舉例證加以發(fā)明，說(shuō)：

　　陛下經(jīng)緯八紘之略，驅(qū)駕英豪之才，克定禍亂之功，崇闡雍熙之業(yè)，聰明文思之德，體元合極之姿，皆天之所授，無(wú)假于人，其義一也。敦本棄末，尚仁尚禮，移澆風(fēng)于季俗，反淳政于上皇，賦遵薄制，刑用輕典，九州四海稟識(shí)懷生，俱沐恩波，咸遂安樂(lè)，此又圣心圣化，無(wú)假于人，其義二也。至道旁通，深仁遠(yuǎn)洽，東逾日域，西邁昆丘，南盡炎洲，北窮玄塞，雕蹄鼻飲之俗，卉服左衽之人，莫不候風(fēng)瞻雨，稽顙屈膝，獻(xiàn)珍貢寶，充委夷邸，此又天威所感，無(wú)假于人，其義三也。獫狁為患，其來(lái)自久，……陛下御圖，一征斯殄，傾巢倒穴，無(wú)復(fù)孑遺。瀚海、燕然之域，其入提封；單于弓騎之人，俱充臣妾。……有道斯得，無(wú)假于人，其義四也。高麗小蕃，失禮上國(guó)。隋帝總天下之師，三自征伐，攻城無(wú)傷半堞，掠卒不獲一人，虛喪六軍，狼狽而反。陛下暫行，將數(shù)萬(wàn)騎，摧駐蹕之強(qiáng)陣，破遼、蓋之堅(jiān)城，振振凱旋，俘馘三十萬(wàn)眾。用兵御將，其道不殊，隋以之亡，唐以之得，故知由主，無(wú)假于人，其義五也。又如天地交泰，日月光華，和氣氤氳，慶云紛郁，四靈見(jiàn)質(zhì)，一角呈奇，白狼、白狐、朱鸞、朱草，昭彰雜沓，無(wú)量?jī)|千，不能遍舉，皆是應(yīng)德而至，無(wú)假于人。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷6）

　　玄奘這番話嚴(yán)重失實(shí)。前二例務(wù)虛，講的是總體評(píng)價(jià)和內(nèi)政方略，針對(duì)性不強(qiáng)；后三例務(wù)實(shí)，講的是具體事情，在在皆成問(wèn)題。第三例曲解世界民族格局，歸美于太宗的"天威"，充滿著大國(guó)沙文主義的情調(diào)。特別成問(wèn)題的是，玄奘稍后上表，又歌頌太宗"廣列代之區(qū)域，……遂使給園精舍，并入提封"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷6）實(shí)際情況有兩個(gè)方面，一是玄奘在印度向戒日王介紹過(guò)中國(guó)的情況，"戒日及僧各遣中使赍諸經(jīng)寶遠(yuǎn)獻(xiàn)東夏，是則天竺信命自奘而通"。使者西返時(shí)，太宗"敕王玄策等二十馀人隨往大夏，并贈(zèng)綾帛千有馀段，王及僧等，數(shù)各有差"。（《續(xù)高僧傳》卷4《玄奘傳》）這不過(guò)是中印雙方平等的通使聘問(wèn)關(guān)系而已。二是貞觀二十年（646）王玄策率領(lǐng)從騎三十人再次出使天竺摩伽陀國(guó)，其王尸羅逸多已死，其臣阿羅那順自立，發(fā)兵攻打唐使團(tuán)，俘獲全部王玄策的從騎，并搶劫諸國(guó)貢物。王玄策征集泥婆羅（尼泊爾）、吐蕃士兵八千余人，打敗摩伽陀軍，擒獲阿羅那順，后來(lái)送往長(zhǎng)安。其間，東天竺王尸鳩摩送三萬(wàn)牛馬犒軍，迦沒(méi)路王獻(xiàn)上地圖。這是唐朝同天竺個(gè)別國(guó)家的間接戰(zhàn)爭(zhēng)，目的在于自衛(wèi)，根本不在掠奪土地或建立藩屬關(guān)系，天竺何曾入了中國(guó)的"提封"？第四例完全排除了李靖等統(tǒng)帥具體指揮消滅東突厥戰(zhàn)爭(zhēng)的功勞，反倒把坐在"金鑾殿"上的太宗說(shuō)成是"一征斯殄"。第五例把太宗深感慚愧的"吾以天下之眾困于小夷"（《資治通鑒》卷198貞觀二十年二月條），說(shuō)成全勝凱旋，這本是玄奘回國(guó)后剛剛發(fā)生的事，更見(jiàn)得有意諱飾。其余所謂"不能遍舉"的事例，根本與"無(wú)假于人"不沾邊。由此可見(jiàn)到玄奘為人的一個(gè)側(cè)面：便佞、乖巧、圓滑。

　　太宗時(shí)期進(jìn)諫形成風(fēng)氣。魏徵經(jīng)常批評(píng)太宗，太宗氣急敗壞，甚至揚(yáng)言要"殺卻此田舍漢"。（《大唐新語(yǔ)》卷1《規(guī)諫》）貞觀十三年（639），魏徵見(jiàn)太宗拒諫奢縱，上疏批評(píng)他在十個(gè)方面漸不克終。經(jīng)久不衰的批逆鱗使太宗十分難堪，時(shí)人觀察到的情況是："南衙群臣面折廷諍，陛下常不舉首，……雖貴為天子，復(fù)何聊乎？"（《大唐新語(yǔ)》卷9《諛佞》）然而太宗在走下坡路的晚年，卻聽(tīng)到玄奘一片令人肉麻的阿諛?lè)畛新暎?quot;甚悅"自是可想而知的情況，于是當(dāng)場(chǎng)表示："今日已后，亦當(dāng)助師弘道。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷6）玄奘的目的達(dá)到了。

　　其二是誘皇室入彀中，迫使其發(fā)表弘揚(yáng)佛教的言論，部署發(fā)展佛教的行動(dòng)，制造轟動(dòng)效應(yīng)。

　　玄奘既然奉敕為國(guó)翻譯佛典，遇事便向皇室匯報(bào)。貞觀二十年（646），他將所譯五部經(jīng)論上呈朝廷，懇請(qǐng)?zhí)?quot;曲垂神翰，題制一序"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷6）太宗這年宣布自己"至于佛教，非意所遵，雖有國(guó)之常經(jīng)，固弊俗之虛術(shù)"。（《舊唐書(shū)》卷63《蕭瑀傳》）因此，他借口"學(xué)淺心拙，在物猶迷，況佛教幽微，豈能仰測(cè)"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷6），拒絕為玄奘撰寫(xiě)經(jīng)序。玄奘再上表，說(shuō)："圣教玄遠(yuǎn)，非圣藻何以序其源"，請(qǐng)求太宗賜序，以便"鷲嶺微言，假神筆而弘遠(yuǎn)；雞園奧典，托英詞而宣暢"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷6）太宗只好答應(yīng)下來(lái)。兩年后，玄奘向太宗匯報(bào)自己剛剛譯就的100卷《瑜伽師地論》，太宗問(wèn)起大意，玄奘一一奉答，逗引起太宗的興趣。太宗讀后，就三教加以比較，說(shuō)："朕觀佛經(jīng)譬猶瞻天俯海，莫測(cè)高深。……朕比以軍國(guó)務(wù)殷，不及委尋佛教，而今觀之，宗源杳曠，靡知涯際。其儒道九流之典比之，猶汀瀅之池方溟渤耳。而世云三教齊致，此妄談也。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷6）這意味著制定三教次序政策的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)受到了挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了危機(jī)。太宗立即詔令抄寫(xiě)玄奘新譯經(jīng)論，一式九份，頒發(fā)九州，輾轉(zhuǎn)流通。接著，太宗撰寫(xiě)了《大唐三藏圣教序》，頌揚(yáng)佛教"弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方。……大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。……微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地"。因而祝愿"茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大"。（《廣弘明集》卷22）就這樣，玄奘把太宗這位道先佛后政策的制定者一步步誘入自己的圈套中，使他改變對(duì)佛教的態(tài)度，進(jìn)而頌揚(yáng)佛教，發(fā)展佛教。

　　為了保持效果的延續(xù)性，玄奘又把注意力轉(zhuǎn)向太宗的子孫。當(dāng)太子李治響應(yīng)其父經(jīng)序而寫(xiě)出《述三藏圣教序》后，玄奘立即上啟致謝，頌揚(yáng)太子："發(fā)揮睿藻，再述天文，贊美大乘，莊嚴(yán)實(shí)相。珠回玉轉(zhuǎn)，霞爛錦舒，將日月而聯(lián)華，與咸英而合韻。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷7）

　　皇室的態(tài)度起著導(dǎo)向作用，為佛教的生存和發(fā)展開(kāi)辟了道路。參與玄奘譯場(chǎng)的釋道宣評(píng)介道："自爾朝宰英達(dá)咸申擊贊，釋宗弘盛，氣接成陰。"（《續(xù)高僧傳》卷4《玄奘傳》）玄奘的弟子彥悰評(píng)論道："自二圣序文出后，王公、百辟，法、俗、黎庶，手舞足蹈，歡詠德音，內(nèi)外揄?yè)P(yáng)，未及浹辰而周六合。慈云再蔭，慧日重明，歸依之徒，波回霧委。所謂上之化下猶風(fēng)靡草，其斯之謂乎！如來(lái)所以法付國(guó)王，良為此也。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷7）因此，佛教界很珍重這兩份"領(lǐng)袖題詞"，作為最高規(guī)格的廣告加以利用。玄奘在弘福寺譯經(jīng)時(shí)，僧人請(qǐng)示獲準(zhǔn)，集前代書(shū)圣王羲之字跡將二序鐫刻為碑，藏于寺內(nèi)。稍后玄奘移就慈恩寺任上座，又由右仆射褚遂良書(shū)寫(xiě)刻碑，樹(shù)立于大雁塔側(cè)。

　　唐高宗李治繼位后，玄奘同皇室的關(guān)系更加密切，讓皇室支持佛教的要求更加直率迫切。顯慶元年（656）正月，黃門(mén)侍郎薛元超、中書(shū)侍郎李義府來(lái)慈恩寺行香，玄奘請(qǐng)二公向高宗匯報(bào)，請(qǐng)派大臣參與譯經(jīng)潤(rùn)色，請(qǐng)高宗為寺撰文建碑。高宗一一允諾，所撰碑文有"朕逖覽湘史，詳觀道藝，福崇永劫者，其唯釋教歟！"以及自己"虔誠(chéng)八正，肅志雙林"等句。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷8）玄奘得隴望蜀，詣闕上表，提出"碑是圣文，其書(shū)亦望神筆"。高宗未答應(yīng)，玄奘再次上表祈請(qǐng)，終于使高宗就范。四月，高宗親自撰擬書(shū)寫(xiě)的石碑制成，玄奘率僧尼至芳林門(mén)候迎。官府組織龐大的太常九部樂(lè)和京師地面的長(zhǎng)安、萬(wàn)年二縣音聲隊(duì)伍，以莊嚴(yán)的音樂(lè)送碑入寺。幢蓋、寶帳、幡華，次第前行，從芳林門(mén)到慈恩寺，"三十里間爛然盈滿"。高宗登上安福樓觀看，十分喜悅。"京都士女觀者百馀萬(wàn)人。"碑立在寺中，每天有數(shù)千人前來(lái)觀摩，三品以上的文武官員上表請(qǐng)求摹印拓片。玄奘制造出了抬高佛教的轟動(dòng)效應(yīng)，高興萬(wàn)分，總結(jié)道："柰苑微言，假天詞而更顯；竹林開(kāi)士，托神筆而彌尊。……像教?hào)|漸，年垂六百，弘闡之盛，未若于茲。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷9）

　　半年后，皇后武則天難產(chǎn)，祈求佛教保佑，提出所生孩子將歸依三寶，請(qǐng)玄奘屆時(shí)為孩子授戒。玄奘啟奏她必定平安，順利生下一個(gè)男嬰。接著，玄奘又上表祝賀，說(shuō)見(jiàn)到一只赤雀飛止于顯慶殿御帳座內(nèi)。自己告訴赤雀："皇后在孕，未遂分誕，玄奘深懷憂懼，愿乞平安。若如所祈，為陳喜相。"果然見(jiàn)赤雀"示平安之儀，了然解人意"。這是"皇帝皇后德通神明"，"故使羽族呈祥"。男嬰生下后，皇室不違所許，由玄奘收為徒兒，號(hào)為"佛光王"。玄奘從此在皇室中找到了代理人，不斷上表，歌頌皇室為："殫四海之資，不足比此檀行（施舍）"；欣慰"如來(lái)之有嗣"，定會(huì)"紹隆像化，闡播玄風(fēng)，再秀禪林，重暉覺(jué)苑"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷9）佛光王雖然由玄奘剃發(fā)、護(hù)持，但一直未正式出家為僧。玄奘逝世后，他當(dāng)了皇帝（唐中宗），果然崇尚佛教，"造寺不止"，"度人不休"。（《舊唐書(shū)》卷101《辛替否傳》）

　　其三是直接提出調(diào)整佛道名位的要求。

　　關(guān)于調(diào)整佛道名位問(wèn)題，玄奘傳記說(shuō)："法師還國(guó)來(lái)已頻內(nèi)奏，許有商量，未果而文帝升遐。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷9）玄奘回國(guó)后不足四年半，到貞觀二十三年（649）五月，太宗逝世。這一時(shí)期太宗對(duì)佛教的態(tài)度發(fā)生了根本性的變化，臨死前尚同玄奘"談玄論道，問(wèn)因果報(bào)應(yīng)"。太宗"深信納"，多次攘袂感嘆："朕共師相逢晚，不得廣興佛事。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷7）但道先佛后政策是由其父制定又經(jīng)自己重申的，不必因自己對(duì)佛教有所信仰及同玄奘關(guān)系密切而輕易更改，落下出爾反爾之名。因此，"許有商量"，不過(guò)是推詞而已，即使太宗未很快去世，也不可能著手更改，何況他已看到太子同玄奘的親密關(guān)系，問(wèn)題可以留給后人解決。

　　永徽六年（655），高宗下敕說(shuō)："道士、僧等犯罪，情難知者，可同俗法推勘。"玄奘一直病重，擔(dān)心不久人世，須抓緊解決佛道名位問(wèn)題，遂于顯慶元年迎慈恩寺碑后乘大好形勢(shì)的東風(fēng)，就高宗這道敕令和佛道次序問(wèn)題一并陳奏"于國(guó)非便"。高宗答應(yīng)廢止以世俗法律制裁僧人，"但佛道名位，先朝處分，事須平章"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷9）問(wèn)題再次擱淺。

　　玄奘及身未能最終使皇室調(diào)整佛道名位，但由于做出種種努力，畢竟為問(wèn)題的解決鋪平了道路。在他去世10年后的上元元年（674），高宗下敕說(shuō)："公私齋會(huì)及參集之處，道士、女冠在東，僧、尼在西，不須更為先后。"（《唐會(huì)要》卷49《僧道立位》）景云二年（711），唐睿宗對(duì)佛道二教重新評(píng)估，一視同仁，下《令僧道并行制》說(shuō)："釋及玄宗（道教），理均跡異，拯人救俗，教別功齊。……自今每緣法事集會(huì)，僧、尼、道士、女冠等，宜令齊行并進(jìn)。"（《全唐文》卷18，年代參見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷7《睿宗紀(jì)》）先朝遺留下來(lái)的基本國(guó)策，被后繼皇帝分步驟矯正了。

　　三

　　研究玄奘對(duì)唐廷調(diào)整佛道名位所起的作用，不能不一并考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件。

　　太宗《令道士在僧前詔》披露當(dāng)時(shí)朝野對(duì)佛教的崇尚歸信情況是："洎乎近世，崇信滋深。人覬當(dāng)年之福，家懼來(lái)生之禍。由是滯俗者聞玄宗而大笑，好異者望真諦（佛教）而爭(zhēng)歸。始波涌于閭里，終風(fēng)靡于朝廷。"（《全唐文》卷6）這里提供一些具體事例加以說(shuō)明。

　　先看"閭里"。玄奘歸國(guó)抵長(zhǎng)安，數(shù)十萬(wàn)民眾自動(dòng)迎候，列隊(duì)二十多里，喧鬧擁擠，致使玄奘無(wú)法前行。"京都五日四民廢業(yè)，七眾歸承。"（《續(xù)高僧傳》卷4《玄奘傳》）

　　再看"朝廷"。當(dāng)時(shí)朝中袞袞諸公普遍崇佛。傅奕上廢除佛教的奏章，"高祖付群臣詳議，唯太仆卿張道源稱奕奏合理"。（《舊唐書(shū)》卷79《傅奕傳》）反對(duì)者有開(kāi)國(guó)元?jiǎng)着峒?，說(shuō)高祖"昔創(chuàng)義師，志憑三寶，云安九五，誓啟玄門(mén)（佛教）"；而今卻要"毀廢佛僧"，"理不可也"。（《唐護(hù)法沙門(mén)法琳別傳》卷下）中書(shū)令蕭瑀甚至當(dāng)場(chǎng)和傅奕吵起來(lái)。他佞佛至深，"專心釋氏，嘗修梵行，每見(jiàn)沙門(mén)大德，嘗與之論難及苦空，思之所涉，必諧微旨"。（《冊(cè)府元龜》卷821《總錄部·崇釋教》）他曾采集十多家注解，融合自己的見(jiàn)解，為《法華經(jīng)》撰疏。其兄蕭璟任太府卿，一生誦讀《法華經(jīng)》一萬(wàn)多遍。蕭氏家族有將近20位男女出家。

　　再看地方官吏。賈敦頤、李道裕、杜正倫、蕭銳四位州刺史由各自治所來(lái)京朝集，乘便相邀參拜玄奘，"請(qǐng)受菩薩戒"，度為在家居士。他們致函玄奘，表示"順教生信，隨緣悟解，頂禮歸依"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷7）

　　最后，看看皇室是如何需要和利用佛教的。其一，超度亡靈。唐朝以武裝斗爭(zhēng)的方式建立和鞏固政權(quán)，敵我雙方死亡很多。貞觀三年（629）十二月一日，太宗詔令在太原起兵以來(lái)的重點(diǎn)戰(zhàn)場(chǎng)，為雙方陣亡者建造佛寺，以便"樹(shù)立福田，濟(jì)其營(yíng)魄"；"望法鼓所震，變炎火于青蓮；清梵所聞，易苦海于甘露"。（《廣弘明集》卷28上）于是在今山西、陜西、河南、河北境內(nèi)立了七所佛寺。其二，追崇福業(yè)。即以安置玄奘譯經(jīng)的兩所皇家佛寺來(lái)說(shuō)，分別是太宗、高宗為各自先母太穆皇后、文德皇后追福所立，用意在于思念母恩、追福報(bào)德，故以弘福、慈恩命名。其三，樹(shù)立功德。太宗說(shuō)自己久經(jīng)沙場(chǎng)，病魔纏身，"比加藥餌，猶未痊除，近日以來(lái)方就平復(fù)，豈非福善所感而致此休征耶？"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷7）他下詔度僧弘法，以樹(shù)立功德。于是弘福寺度僧50人，京師及天下各州，每寺各度五人。那么，皇室何以不用所崇尚的道教來(lái)做這些事呢？這是因?yàn)榈澜讨恢v個(gè)人的長(zhǎng)生不老和羽化登仙，缺乏佛教業(yè)報(bào)輪回、普渡眾生的說(shuō)法，不可能代替佛教。

　　以上這些社會(huì)條件，表明了佛教生命力的強(qiáng)盛，或者說(shuō)體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于佛教的需要程度和佛教對(duì)于社會(huì)的適應(yīng)程度。因此，皇室壓制佛教是從社會(huì)的外部給佛教施加壓力，不可能長(zhǎng)期奏效。而皇室首崇道教，是狹隘的本位主義的體現(xiàn)，太宗《令道士在僧前詔》將其目的明白交待出來(lái)："庶敦本之俗暢于九有，尊祖之風(fēng)貽諸萬(wàn)葉。"（《全唐文》卷6）處分法琳后，佛教界的不滿變?yōu)樯顚哟蔚那榫w。貞觀十五年（641），太宗親臨弘福寺，向五位大德做思想工作。他表白了自己的苦衷："比以老君是朕先宗，尊祖重親，有生之本，故令在前。……今李家據(jù)國(guó)，李老在前；若釋家治化，則釋門(mén)居上。"同時(shí)，他提醒僧人注意二教的實(shí)際處境，說(shuō)："自有國(guó)以來(lái)，何處別造道觀？凡有功德，并歸寺家。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)場(chǎng)之始，無(wú)不一心歸命于佛，今天下大定，唯置佛寺。"（《集古今佛道論衡》卷丙）這表明皇室的宗教政策與客觀實(shí)際之間存在著距離。玄奘正是在這樣的社會(huì)背景下從事改變佛教地位的活動(dòng)的，由于與現(xiàn)實(shí)狀況契合，所以才能取得一些成效。

　?。ㄔd《洛陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1997年第3期）