摘要：一種說(shuō)法認(rèn)為唐太宗"對(duì)佛教宣傳的唯心主義的善惡施報(bào)的迷信思想也持否定態(tài)度"，"從意識(shí)形態(tài)的角度批判了佛教"。另一種說(shuō)法認(rèn)為太宗"媚佛"，"對(duì)佛教'情深護(hù)持'"。兩種說(shuō)法皆欠公允，所失在于四點(diǎn)：首先，忽視了太宗一生同佛教的動(dòng)態(tài)關(guān)系，而把他的一兩次言論固定為靜態(tài)坐標(biāo)，斷定為終生認(rèn)識(shí)。其次，忽視了當(dāng)時(shí)社會(huì)一般認(rèn)識(shí)水平對(duì)太宗個(gè)人的制約。復(fù)次，忽視了太宗的思想信仰同政治主張的差別，以政治觀代替世界觀。最后，忽視了太宗的行政措施與隨順?biāo)浊榈年P(guān)系。實(shí)際上，太宗對(duì)于佛教，起初信疑參半，晚年信而彌篤。他對(duì)待佛教的具體做法，共有六個(gè)方面：其一，同佛教結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，平定割據(jù)勢(shì)力，完成國(guó)家統(tǒng)一。其二，為亡親追崇冥福而造寺、布施、齋供。其三，超度敵我雙方亡靈。其四，整頓佛教，監(jiān)督僧尼。其五，管理佛典翻譯，批準(zhǔn)流布。其六，感謝佛教佑護(hù)，度僧弘法，樹立功德?？傊?，太宗是把佛教分作意識(shí)形態(tài)和社會(huì)勢(shì)力兩個(gè)方面分別對(duì)待的，是在公私兩種不同場(chǎng)合分別對(duì)待的，因而在世界觀和政治主張的關(guān)系上，在國(guó)家利益和個(gè)人利益的關(guān)系上，表現(xiàn)出不一致性。

　　關(guān)于唐太宗與佛教的關(guān)系，學(xué)術(shù)界有兩種截然相反的說(shuō)法。一種說(shuō)法依據(jù)太宗貞觀二十年（646）在貶斥一位崇佛大臣的詔令中所說(shuō)的幾句話："至于佛教，非意所遵，雖有國(guó)之常經(jīng)，固弊俗之虛術(shù)。……報(bào)施之征，何其謬也！"（《舊唐書》卷63《蕭瑀傳》）認(rèn)為太宗"對(duì)佛教宣揚(yáng)的唯心主義的善惡施報(bào)的迷信思想也持否定態(tài)度"，"從意識(shí)形態(tài)的角度批判了佛教"。（胡如雷《李世民傳》第165、166頁(yè)，北京：中華書局，1984）另一種說(shuō)法依據(jù)太宗造寺、度僧、布施、發(fā)愿等事跡，認(rèn)為太宗"媚佛"，"對(duì)佛教'情深護(hù)持'"，"簡(jiǎn)直是在步隋文帝父子的后塵"，"可他還時(shí)常表現(xiàn)出對(duì)隋文帝父子的佞佛很不以為然哩"。（郭朋《隋唐佛教》第290、288、286頁(yè)，濟(jì)南：齊魯書社，1980）這兩種說(shuō)法皆欠公允，所失在于四點(diǎn)：首先，忽視了太宗一生同佛教的動(dòng)態(tài)關(guān)系，而把他的一兩次言論固定為靜態(tài)坐標(biāo)，斷定為終生認(rèn)識(shí)。其次，忽視了當(dāng)時(shí)社會(huì)一般認(rèn)識(shí)水平對(duì)太宗個(gè)人的制約。復(fù)次，忽視了太宗的思想信仰同政治主張的差別，以政治觀代替世界觀。最后，忽視了太宗的行政措施與隨順?biāo)浊榈年P(guān)系。因此，本文對(duì)各方面統(tǒng)籌兼顧，提出一孔之見，庶幾近是。

　　太宗所處的時(shí)代是佛教的鼎盛時(shí)期，全社會(huì)對(duì)佛教的崇信皈依極其熱切普遍。貞觀十一年（637），太宗下《令道士在僧前詔》，指出這一狀況："至如佛教之興，基于西域，逮于后漢，方被中華。……洎于近世，崇信滋深。人覬當(dāng)年之福，家懼來(lái)生之禍。由是……好異者望真諦而爭(zhēng)歸，始波涌于閭里，終風(fēng)靡于朝廷。"（《全唐文》卷6）在這樣的社會(huì)條件下，太宗從小便與佛教打交道。大業(yè)元年（605），他還是個(gè)七八歲的兒童，其父任隋朝鄭州刺史，在當(dāng)?shù)卮蠛Ｋ略鞆浝帐褚讳仭Ｔ撌碌脑墒翘诨紓魅静?，其?quot;比聞大海寺有雙王像，治病有驗(yàn)，故就寺禮拜，其患乃除"。（《金石萃編》卷40《大海寺唐高祖造像記》）太宗伴隨著對(duì)佛教的耳濡目染而成長(zhǎng)起來(lái)，依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)一般認(rèn)識(shí)水平，他即便對(duì)佛教不推崇，頂多不過是說(shuō)不清，處在不可全信不可不信之間而已，不可能舉世皆醉唯我獨(dú)醒，從意識(shí)形態(tài)的高度清醒地否定佛教。所以這樣說(shuō)，證據(jù)有兩個(gè)。其一，武德四年（621），太宗身為秦王，在滎陽(yáng)擒獲農(nóng)民軍首領(lǐng)竇建德后，于夜雨朦朧中見"東南云際，光焰射天"，"觀音菩薩，金身畢露"，于是便"頓首拜瞻"，并對(duì)諸將士說(shuō)："乃者武事告成，天授神祐，厥功溥哉！"（《全唐文》卷146，陸元朗《敕建廣武山觀音寺碣》）他向其父唐高祖鄭重其事地做了匯報(bào)，高祖遂敕令于滎陽(yáng)廣武山建觀音寺。其二，太宗繼位后，對(duì)太史令傅奕一貫反佛大惑不解，一次坐朝，問道："佛道玄妙，圣跡可師，且報(bào)應(yīng)顯然，屢有征驗(yàn)。卿獨(dú)不悟其理，何也？"傅奕答道："佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國(guó)。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。于百姓無(wú)補(bǔ)，于國(guó)家有害。"太宗聽了這番話，"頗然之"。（《舊唐書》卷79《傅奕傳》）太宗用"獨(dú)"字來(lái)說(shuō)傅奕不悟佛教，可見是把包括自己在內(nèi)的絕大多數(shù)人置于與傅奕不同的狀況上的。傅奕對(duì)佛教的抨擊，只是就社會(huì)后果而言。太宗也只是在這方面有同感，未觸及佛教義理，更未宣布自己贊同因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法不妥。

　　唐代儒佛道三教并存，太宗兩次論及它們。第一次在貞觀二年（628），他批評(píng)梁武帝父子"惟好釋氏、老氏之教"，反而國(guó)破家亡，"足為鑒戒"；宣布："朕今所好者，惟在堯舜之道、周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無(wú)耳。"（《貞觀政要》卷6《慎所好》）儒教積極入世用世，是政治倫理學(xué)說(shuō)，不是宗教，規(guī)定人們各自的社會(huì)位置以及對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任，用以經(jīng)邦濟(jì)世，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，因而理所當(dāng)然地被統(tǒng)治階級(jí)奉為鎮(zhèn)國(guó)至寶。而佛教、道教是方外勢(shì)力，消極出世遁世，只追求個(gè)人的解脫和久視長(zhǎng)生，不承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任，治理國(guó)家根本無(wú)法奉為指導(dǎo)思想。因此，太宗這次比較三教而做出選擇，是剛剛作為帝王，在其位而謀其政，把抓綱治國(guó)、勵(lì)精圖治的重任放在個(gè)人信仰之上優(yōu)先加以考慮的。那么，太宗未選擇佛教，就不能簡(jiǎn)單地看成是自己完全不信仰佛教。道教由于李唐皇帝尊教主老子李耳為始祖而奉為血親宗教，排列為三教之首，地位至為顯赫，但太宗同樣未予選擇，總不能說(shuō)他在故意冒犯圣祖、褻瀆道教，何況他還一直服用所謂長(zhǎng)生不老藥呢！這表明公私有別。太宗第二次論及三教是在20年后，說(shuō)："朕觀佛經(jīng)譬猶瞻天俯海，莫測(cè)高深。……朕比以軍國(guó)務(wù)殷，不及委尋佛教。而今觀之，宗源杳曠，靡知涯際，其儒道九流之典比之，猶汀瀅之池方溟渤耳。而世云三教齊致，此妄談也。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷6）這時(shí)，他結(jié)識(shí)玄奘已逾三年，讀過一些佛教典籍，因而是從理論方面入手比較三教的，同第一次所持見解大相徑庭。接著，他為玄奘所譯經(jīng)論撰寫《大唐三藏圣教序》，頌揚(yáng)佛教"弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方。……大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。……微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地"。因而祝愿"茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大"。（《廣弘明集》卷22）次年太宗去世，臨死前尚同玄奘"談玄論道，問因果報(bào)應(yīng)"，自己"深信納"，多次攘袂感嘆："朕共師相逢晚，不得廣興佛事。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷7）可見太宗一生，佛教觀并非一成不變，由起初的信疑參半發(fā)展到晚年的信而彌堅(jiān)。

　　弄清了這些問題之后，再來(lái)看看太宗對(duì)待佛教的具體做法，這有六個(gè)方面。

　　其一，同佛教結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，平定割據(jù)勢(shì)力，完成國(guó)家統(tǒng)一。武德三年（620），身為秦王的太宗受詔率軍討伐割據(jù)東都洛陽(yáng)僭稱天子的隋舊將王世充，經(jīng)過多次戰(zhàn)斗，次年完成任務(wù)。其間，嵩山少林寺僧眾協(xié)同唐軍作戰(zhàn)?！肚赝醺嫔倭炙轮鹘獭放短谑侨绾螤?zhēng)取和鼓勵(lì)他們的，說(shuō)：我國(guó)家"護(hù)持正諦"，"化闡緇林"，"法師等并能深悟機(jī)變，早識(shí)妙因，克建嘉猷，同歸福地，擒彼兇孽，廓茲凈土。奉順輸忠之效，方著闕庭；證果修真之道，更宏像觀。……今東都危急，旦夕殄除，并宜勉終茂功，以垂令范"。（《金石萃編》卷41）僧眾通力合作，立下戰(zhàn)功，獲得千段絹帛和40頃土地的賞賜，釋曇宗授為大將軍，全寺僧眾為其部下，官爵不等。但僧眾謝絕官爵，只求出家。

　　其二，為亡親追崇冥福而造寺、布施、齋供。為報(bào)答先母太穆皇后的生養(yǎng)之恩，貞觀元年（627），太宗將長(zhǎng)安通義坊由父母故居所改的通義宮造為尼寺興圣寺；貞觀八年（634），又在修德坊造僧寺弘福寺。太宗《舍舊宅造興圣寺詔》說(shuō)明其本意："永懷慈訓(xùn)，欲報(bào)無(wú)從，靜言因果，思憑冥福。……庶神道無(wú)方，微伸《凱風(fēng)》之思。"（《全唐文》卷9）《為太穆皇后追福手疏》說(shuō)："欲報(bào)靡因，唯資冥助，敬以絹二百匹奉慈悲大道。倘至誠(chéng)有感，冀銷過去之愆；為善有因，庶獲后緣之慶。"（《全唐文》卷10）《宏福寺施齋愿文》說(shuō)："用斯功德，奉為先靈：愿心悟無(wú)為，神遷妙喜；策紺馬以入香城，躡金階而升寶殿；游玩法樂，逍遙凈土；永蔭法云，嘗餐甘露；疾證菩提，早登正覺。"（《全唐文》卷10）至于追念亡臣，可一例看待，《為故禮部尚書虞世南齋僧詔》說(shuō)："宜資冥福，申朕思舊之情。可即其家齋五百僧，造佛像一軀。"（《全唐文》卷9）

　　其三，超度亡靈。唐朝以武裝斗爭(zhēng)的方式建立和鞏固政權(quán)，敵我雙方死亡很多。貞觀三年（629）十二月，太宗下《于行陣所立七寺詔》，責(zé)成官府在太原起兵以來(lái)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，為陣亡的義士和兇徒建置佛寺，以便"樹立福田，濟(jì)其營(yíng)魄"；"望法鼓所震，變炎火于青蓮；清梵所聞，易苦海于甘露"。（《廣弘明集》卷28上）于是在今山西、陜西、河南、河北境內(nèi)立了七所佛寺，由朝臣撰文立碑。太宗還下《為戰(zhàn)亡人設(shè)齋行道詔》，說(shuō)自己南征北戰(zhàn)，親手殺掉的敵人將近一千。他們雖然都是"逆命亂常，自貽絕殞"，但自己"惻隱之心，追以愴憫"，因而"皆為建齋行道，竭誠(chéng)禮懺"。"冀三途之難，因斯解脫；萬(wàn)劫之苦，藉以宏濟(jì)。"（《全唐文》卷4）

　　其四，整頓佛教，監(jiān)督僧尼。太宗初繼位的三年中，幾次在全國(guó)范圍內(nèi)檢校佛法，清肅非濫，禁斷私度，致使大量僧人和私度者還俗，所剩寥寥。貞觀三年（629），他擔(dān)心莊稼久旱不收，遂請(qǐng)僧眾在長(zhǎng)安天門街祈雨七日，并頒布《度僧于天下詔》。詔文要求全國(guó)共度僧尼三千，但寧缺毋濫。"務(wù)須精誠(chéng)德業(yè)，無(wú)問年之幼長(zhǎng)。其往因減省還俗，及私度白首之徒，若行業(yè)可稱，通在取限。"實(shí)際上是借機(jī)對(duì)清肅后果進(jìn)行甄別。詔文還對(duì)僧徒違背戒律的敗德行為一一進(jìn)行揭露："多有僧徒，溺于流俗，或假托神通，妄傳妖怪；或謬稱醫(yī)筮，左道求財(cái)；或造詣官曹，囑致贓賄，或鉆膚焚指，駭俗驚愚。"前述論者引太宗"情深護(hù)持"語(yǔ)，即出自此詔。原意是說(shuō)僧徒的這些敗德違戒行為已經(jīng)觸犯世俗"刑網(wǎng)"，"有一于此，大虧圣教，朕情深護(hù)持，必?zé)o寬舍"，"務(wù)使法門清整"。（《全唐文》卷5）"情深護(hù)持"一語(yǔ)，明明是太宗為了毫不手軟地打擊違法僧徒而故意講的門面話，怎么被說(shuō)成是在"媚佛"？太宗還下達(dá)《佛遺教經(jīng)施行敕》，說(shuō)《佛遺教經(jīng)》"勸誡弟子，甚為詳要，末俗緇素，并不崇奉"。因此，責(zé)成有司抄寫經(jīng)文，發(fā)給五品以上官員及各州刺史。"若見僧尼行業(yè)與經(jīng)文不同，宜公私勸勉，必使遵行。"（《全唐文》卷9）《佛遺教經(jīng)》是一卷小品，相傳是釋迦牟尼滅度前的最后一次說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)"戒是正順解脫之本"，僧尼奉戒應(yīng)毫不懈怠。比如闡述以戒破貪，經(jīng)文說(shuō)："持凈戒者，不得販賣貿(mào)易，安置田宅，畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財(cái)寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離，如避火坑。……占相吉兇，仰觀星宿，推步盈虛，歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)。"經(jīng)文還闡述以定破瞋，提倡"忍之為德"，"能行忍者，乃可名為有力大人"；提醒疑惑、邪曲的心理狀態(tài)不符合佛教正道，因而"宜應(yīng)質(zhì)直其心"。此外，還有諸多注意事項(xiàng)。這些說(shuō)法既是宗教倫理道德，又是社會(huì)行為規(guī)范。太宗敕文"緇素"并提，既針對(duì)僧尼，又包括俗人，要用《佛遺教經(jīng)》的條文要求、監(jiān)督佛教徒，防止違戒敗德，以求純潔佛教；同時(shí)也含有警戒五品以上官員和州刺史的用意，正人者先正己，監(jiān)督他人者必須以身作則，故而人手一卷。

　　其五，管理佛典翻譯，批準(zhǔn)流布。貞觀元年（627），天竺僧波頗攜帶梵本佛典來(lái)長(zhǎng)安，兩年后太宗詔令在興善寺從事翻譯，由僧人19人充當(dāng)證義、譯語(yǔ)、綴文，由左仆射房玄齡等幾位官員監(jiān)閱詳輯。貞觀十九年（645），玄奘由天竺回國(guó)，請(qǐng)立譯場(chǎng)，太宗派他去弘福寺譯經(jīng)，遇事與房玄齡聯(lián)系。譯場(chǎng)有證義12人、綴文九人、字學(xué)一人、證梵文一人，全是僧人，國(guó)家未派官員參加?！惰べ煹卣摗纷g訖，太宗讀后，推許佛教遠(yuǎn)勝儒道九流，遂命秘書省組織抄寫玄奘剛譯出的佛教經(jīng)論一式九份，頒發(fā)雍、洛、并、兗、相、荊、揚(yáng)、涼、益等九州，輾轉(zhuǎn)流通。但太宗時(shí)的譯經(jīng)同前代相比，顯得很冷落，釋靈佳評(píng)論波頗譯事道："昔苻、姚兩代，翻經(jīng)學(xué)士乃有三千，今大唐譯人不過二十。"（《續(xù)高僧傳》卷3《波頗傳》）玄奘后來(lái)也流露出抱怨不如前代重視的情緒。

　　其六，感謝佛教佑護(hù)，度僧弘法，樹立功德。太宗多年積疾，有憂生之慮，自遇玄奘后，留心佛法，健康狀況一度好轉(zhuǎn)。貞觀二十二年（648），他下《諸州寺度僧詔》說(shuō)自己老病纏身，"比加藥餌，猶未痊除，近日以來(lái)，方就平復(fù)，豈非福善所感，而致此休征耶？京城及天下諸州寺，宜各度五人，弘福寺宜度五十人"。當(dāng)時(shí)全國(guó)共有佛寺3716所，共度僧尼18500余人。"未此以前，天下寺廟遭隋季凋殘，緇僧將絕，蒙茲一度，并成徒眾。"（《大慈恩寺三藏法師傳》卷7）加上原有僧尼，時(shí)人釋道宣估計(jì)約略不超過七萬(wàn)。

　　認(rèn)識(shí)太宗同佛教的關(guān)系，應(yīng)該綜合他的佛教觀、政治身份和社會(huì)背景幾個(gè)方面加以分析。關(guān)于他的佛教觀及其變化，以及社會(huì)背景，前文已做論述，這里再就他的政治身份為主做出立論。太宗作為君臨天下、統(tǒng)御萬(wàn)民的皇帝，國(guó)計(jì)民生必須優(yōu)先考慮，個(gè)人的宗教態(tài)度只能從屬于國(guó)家的世俗利益。經(jīng)過隋末唐初十多年的戰(zhàn)亂，人口銳減，經(jīng)濟(jì)凋敝，李唐王朝亟待穩(wěn)定稅戶，發(fā)展生產(chǎn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上重建國(guó)家。而佛教鼓吹出世，逃避社會(huì)生產(chǎn)，不承擔(dān)賦稅徭役兵役等義務(wù)，勢(shì)必與國(guó)家的施政方針和客觀形勢(shì)相沖突，因而太宗只能沙汰僧尼，限制佛教發(fā)展。道教盡管在名義上受到尊崇，實(shí)際上命運(yùn)、處境同佛教伯仲之間。但佛教是"有國(guó)之常經(jīng)"，不顧及其賴以生存的社會(huì)條件而人為地加以取締，顯然不切合實(shí)際。于是，太宗批準(zhǔn)佛典翻譯流布，少量度僧建寺，實(shí)行國(guó)家對(duì)佛教的統(tǒng)轄和管束。由于佛教有業(yè)報(bào)輪回和普度眾生的說(shuō)法，用以超度亡靈，早已成為社會(huì)習(xí)俗。道教只講究修煉者個(gè)人的長(zhǎng)生不老和羽化登仙，不可能取代佛教行其事。太宗超度亡靈，屬于施政手段，如此順應(yīng)習(xí)俗，既可贏得民眾的擁護(hù)和效忠，又可沖銷自己犯殺戒的身業(yè)，討個(gè)吉利。至于太宗為先母造寺追冥福，因自己康復(fù)而度僧，都不是國(guó)事，而是家事私事，因而宗教態(tài)度不再處于從屬地位，不管對(duì)佛教信到哪種程度，做些功德都會(huì)于己無(wú)害。質(zhì)言之，太宗是把佛教分作意識(shí)形態(tài)和社會(huì)勢(shì)力兩個(gè)方面分別對(duì)待的，是在公私兩種不同場(chǎng)合分別對(duì)待的，因而在世界觀和政治主張的關(guān)系上，在國(guó)家利益和個(gè)人利益的關(guān)系上，表現(xiàn)出不一致性。

　　（原載河南大學(xué)《史學(xué)月刊》1997年第2期）