摘要：武則天以皇后、皇太后、女皇帝的名義，先后參政執(zhí)政達(dá)半個世紀(jì)之久。當(dāng)時反對者認(rèn)為她是唐家婦、偽政權(quán)；擁護(hù)者認(rèn)為她是大周當(dāng)然皇帝；隱忍者認(rèn)為她是過渡性的權(quán)利象征。唐中宗復(fù)辟后開始統(tǒng)一認(rèn)識，認(rèn)為母子相乘，周唐一統(tǒng)，因而"中興"說法不妥，予以取消。此后，人們逐漸把她擯出皇帝之列，修史則提出年系中宗、事歸太后的主張，以正帝統(tǒng)而黜僭號，杜絕母后禍亂現(xiàn)象重演。這些看法是由于政治形勢、政治派別、封建秩序、正統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)意識等因素作用所致。

　　武則天作為一個女性，先后以皇后、皇太后和女皇帝的名義，參與政治，統(tǒng)治中國，長達(dá)半個世紀(jì)之久，成為我國歷史上的特殊現(xiàn)象。在她生前和身后，由于政治形勢、政治派別、封建秩序、正統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)意識等因素的作用，古人對她的地位表示了一些看法?？疾爝@些看法，不僅能夠了解當(dāng)時的世道人心，也有助于理解中國歷史的進(jìn)展過程。

　　一

　　永徽六年（655），唐高宗廢皇后王氏，立武則天為皇后。高宗稱天皇，武則天稱天后。高宗長期患病，委托她處理朝政，甚至一度想傳位于她。他們當(dāng)時被稱為"二圣"。弘道元年（683）十二月，高宗在洛陽去世，他們的兒子中宗繼位，武則天作為皇太后，開始臨朝稱制。中宗當(dāng)了兩個月的皇帝，被武則天找借口廢掉，封為廬陵王，由洛陽遷至房州（湖北省房縣）。武則天的小兒子睿宗繼立，但居于別殿，武則天仍然臨朝稱制。這期間，武則天自稱"朕"，加尊號"圣母神皇"，群臣稱她為"陛下"。天授元年（690）九月九日，她將唐國號改為周，自己當(dāng)上大周皇帝，尊號為"圣神皇帝"，降睿宗為皇嗣。為了避免女性身份對稱帝投下的陰影，佛教徒配合著大造輿論，說武則天前世是男身菩薩彌勒，現(xiàn)在下生做閻浮提主，已經(jīng)從佛授記，將繼承釋迦牟尼而成為未來佛。同時，他們偽撰了一部《大云經(jīng)》。此書雖已失傳，但它所依據(jù)的前代譯本《大方等無想經(jīng)》，仍為我們了解這一情況提供了線索。該書卷4和卷6說：凈光天女本是男身菩薩，"為眾生故，現(xiàn)受女身"，"當(dāng)王國土，得轉(zhuǎn)輪王"，"女繼承正，威伏天下，閻浮提中所有國土悉來奉承，無拒違者"。接著，印度僧人菩提流志又在華譯出《寶雨經(jīng)》。傳世的《佛說寶雨經(jīng)》題為唐代達(dá)摩流支譯，卷1說：佛對東方月光天子說：你在中國，"實(shí)是菩薩，故現(xiàn)女身，為自在主"。武則天的困境終于被解除。九是陽數(shù)，于是她便選擇九月九日重陽節(jié)登基，以體現(xiàn)自己的前男性身份，龍飛九五當(dāng)然是天經(jīng)地義的了。她為自己取名"曌"，是新創(chuàng)制的字，寓意日月當(dāng)空照，表明自己合日月陰陽為一體。這樣，神權(quán)為皇權(quán)抹上了一層神秘的油彩。她在《大周新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序》中，就徑直宣稱自己當(dāng)皇帝有來歷，是所謂"曩劫植因，叨承佛記"；"《大云》之偈先彰"，"《寶雨》之文后及"。（《全唐文》卷97）于是她在當(dāng)皇帝的15年中，相繼接受群臣所上尊號金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝、天冊金輪圣神皇帝。金輪、慈氏，都是佛家語。慈氏是彌勒的意譯。佛教認(rèn)為菩薩應(yīng)世，轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)輪圣王，隨福所感，有大輪寶浮空來應(yīng)，分為金銀銅鐵四種質(zhì)地，分別稱為金輪圣王或銀、銅、鐵輪圣王。金輪圣王統(tǒng)治四天下，其余圣王依次遞減為三、二、一天下。武則天的尊號體現(xiàn)了此岸世界和彼岸世界兩個權(quán)威的合璧。但尊號說是"越古"、"天冊"，則與佛教精神相違。佛教認(rèn)為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這些六道眾生，處在遷流不息的輪回之中，受著種種痛苦的煎熬，因而號為六凡；而佛、菩薩、緣覺、聲聞是四圣，已獲得不同程度的覺悟和解脫，永遠(yuǎn)脫離了六道輪回。六凡如果修持佛教，功德圓滿時，即可脫離輪回，超凡入圣。因此，天比菩薩地位低，根本無資格去冊封菩薩皇帝。四圣解脫后，便超越時空，常樂我凈，也不存在什么"越古"問題。佛教還認(rèn)為世界的中心是須彌山，須彌山四周有七香海、七金山，第七金山外有鐵圍山所圍繞的咸海，咸海四周有四塊大陸，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，統(tǒng)稱四大部洲。每個洲號稱一天下，四個州統(tǒng)稱四天下。南贍部洲又譯作南閻浮提，無論中國，抑或印度，都只是南閻浮提中極小的一部分，其疆域絕對達(dá)不到一天下的范圍。因此，武則天連鐵輪圣王都算不上，居然號稱金輪皇帝，實(shí)在是瞎編胡吹。

　　神龍?jiān)辏?05）初，武則天病重，張柬之等人發(fā)動政變，誅殺武則天的親信張易之、張昌宗兄弟，武則天被迫傳帝位于中宗，國號恢復(fù)為唐。中宗為她上尊號為則天大圣皇帝。當(dāng)年十一月，武則天去世，遺制說去帝號，稱則天大圣皇后。

　　在武則天參與政治和統(tǒng)治中國的50年中，時人對她的地位表示出三種態(tài)度。一是堅(jiān)決反對。上元三年（676），高宗"欲遜位，令天后攝國事"。郝處俊說："陛下奈何遂欲躬自傳位于天后？況天下者，高祖、太宗二圣之天下，非陛下之天下也。陛下正合謹(jǐn)守宗廟，傳之子孫，誠不可持國與人，有私于后族。"（《舊唐書》卷84《郝處俊傳》）在大臣們的反對下，高宗放棄了傳位的念頭。這時，人們都認(rèn)為武則天的地位是皇后，不應(yīng)參與國事。這是國事、家事在公私場合的沖突中必然導(dǎo)致的合乎封建秩序的后果。嗣圣元年（684），武則天廢中宗立睿宗，臨朝稱制，政出于己。徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵，以擁戴中宗復(fù)辟為號召，把武則天臨朝視為偽政權(quán)。檄文稱她為"偽臨朝武氏"，表示"志安社稷"，"誓清妖孽"。（《舊唐書》卷67《李敬業(yè)傳》）十來天就有十多萬人響應(yīng)參軍。裴炎在朝，想趁武則天出游，"以兵執(zhí)之，還政天子"。揚(yáng)州起兵后，他又建議武則天歸政中宗。其侄裴伷先認(rèn)為武則天是"唐家婦"，應(yīng)"復(fù)子明辟"。（《新唐書》卷117《裴炎傳》）這表明絕大多數(shù)臣民都認(rèn)為武則天這時的地位是皇太后，而李氏朝廷理應(yīng)由李姓皇帝行使統(tǒng)治權(quán)。這種看法是傳統(tǒng)的禮法觀念和封建秩序的反映。男女、夫妻、父子、君臣，各有自己的名分，不可逾越，這構(gòu)成中國古代的政治倫理體系。武則天破了這個規(guī)矩，成為反常的現(xiàn)象，難免要受到指責(zé)。郝處俊就說："帝之與后，猶日之與月，陽之與陰，各有所主守也。"（《舊唐書》卷84《郝處俊傳》）當(dāng)新豐縣（今陜西省臨潼）因地殼變動而冒出一山時，有人上疏武則天說："陛下以女主處陽位，反易剛?cè)?，故地氣塞隔，而山變?yōu)闉?zāi)。"（《資治通鑒》卷203）

　　二是堅(jiān)決擁護(hù)。這是諸武集團(tuán)和一批政治投機(jī)者所持的態(tài)度。武則天的侄兒武承嗣"諷則天革命，盡誅皇室諸王及公卿中不附己者"，另一侄兒武三思"盛贊其計(jì)"。（《舊唐書》卷183《武承嗣傳》）他們都覬覦著改朝換代后自己被立為太子。武則天的外甥宗秦客，因"勸太后革命"（《新唐書》卷109《宗楚客傳》），被提拔為內(nèi)史。另外，侍御史傅游藝上表，請改唐國號為周，賜睿宗姓武，武則天不許，但提拔他為給事中、宰相，使他一年內(nèi)"歷衣青、綠、朱紫"（《資治通鑒》卷204），從九品官驟遷至三品。這引起連鎖反應(yīng)，鳳閣舍人張嘉福讓洛陽人王慶之率領(lǐng)輕薄惡少年數(shù)百人詣闕上表，請求立武承嗣為皇太子。這些行為表明，在諸武集團(tuán)和政治投機(jī)者的心目中，武則天是當(dāng)然的皇帝。他們這樣做，是為了尋找新靠山，以滿足自己的利益。

　　三是暫時隱忍，見機(jī)而作。很多人反對武則天稱帝和干預(yù)政治，但在當(dāng)時的高壓政治下，沒有表示明朗的、過激的態(tài)度，而是意識到武則天不過是過渡性的權(quán)力象征，暫時承認(rèn)現(xiàn)狀，為恢復(fù)唐政權(quán)而巧妙地斗爭，時機(jī)成熟時，將復(fù)唐的愿望付諸實(shí)施。武則天建周稱帝，成為不以人們意志為逆轉(zhuǎn)的既成事實(shí)，一些忠于李唐皇室的官員不得不隱埋自己的感情，承認(rèn)這種現(xiàn)狀。宰相狄仁傑被迫說："大周革命，萬物唯新。"（《舊唐書》卷89《狄仁傑傳》）刑部官員徐有功在追述周朝代唐前夕那段時期的事情，竟說"往屬唐朝季年"。（《舊唐書》卷85《徐有功傳》）如意元年（692），武則天在神都洛陽舉辦盛大的盂蘭盆會，時人楊炯描繪當(dāng)時的情景，稱她為"圣神皇帝"，"天子之孝"，"武盡美矣，周命惟新"。（《楊炯集》卷1《盂蘭盆賦》）但武則天在現(xiàn)行制度和傳統(tǒng)禮儀的制約下，不得不陷入無法解脫的尷尬境地中。她廢掉兩個親生兒子的帝位后，曾反復(fù)考慮立侄兒武承嗣或武三思為皇太子。這涉及的不僅僅是政權(quán)的姓氏歸屬，還有她自己身后與高宗合葬和接受子孫祭祀等問題。于是，一些大臣不斷以血緣親疏為內(nèi)容，對她曉之以理、動之以情。李昭德說："豈有侄為天子而為姑立廟乎？以親親言之，則天皇是陛下夫也，皇嗣是陛下子也，陛下正合傳之子孫，為萬代計(jì)。況陛下承天皇顧托而有天下，若立承嗣，臣恐天皇不血食矣。"（《舊唐書》卷87《李昭德傳》）狄仁傑也常以母子恩情為言，終于說服她召回中宗，立為太子。這為張柬之逼迫武則天傳位于中宗奠定了基礎(chǔ)。因此，中唐時期，呂溫稱贊狄仁傑"乃建國本，代天張機(jī)，取日虞淵（日落處），洗光咸池（日浴處）"；才使得"唐復(fù)為唐"。（《全唐文》卷629《狄梁公立廬陵王傳贊》）

　　二

　　中宗時期，如何看待武則天的地位，曾一度出現(xiàn)混亂，接著便開始統(tǒng)一認(rèn)識。

　　中宗盡管是在"天下思唐久矣"（《新唐書》卷117《吉頊傳》）的情況下復(fù)位的，但對于自己登極卻不理直氣壯。二張被殺后，他"猶監(jiān)國告武氏廟"。侍御史崔渾說："陛下復(fù)國，當(dāng)正唐家位號，稱天下心。奈何告武氏廟？請毀之，復(fù)唐宗廟。"（《新唐書》卷120《張柬之傳》）中宗在即位詔文中仍然稱呼"則天大圣皇帝"，自己"復(fù)忝于明辟"，"俾承先緒"。（《唐大詔令集》卷2）這時候，幾乎全國都沉浸在唐室中興的喜悅之中，中宗詔令天下各州設(shè)置大唐中興寺、觀各一所。武周時期那些在內(nèi)心深處擁護(hù)李唐政權(quán)的正統(tǒng)派官員，這時開始公開抒發(fā)自己的感情。張說不便直斥武則天，只好罵所謂奸臣，說："唐祚中微，周德更盛，歷載十六，奸臣擅命。"中宗"克彼二兇（二張）"，"以復(fù)我萬邦，返元后傳國之璽，受光武登壇之玉"。（《張燕公集》卷14《唐陳州龍興寺碑》）然而稱為中興，便意味著中宗否定自己生母的行徑。因此，諫官張景源上疏反對，說："唐運(yùn)自崇，周親撫政，母子成業(yè)，周替唐興，雖紹三代，而化侔一統(tǒng)，況承顧復(fù)，非謂中興。夫言中興者，中有阻閑，不承統(tǒng)歷。既奉成周之業(yè)，實(shí)揚(yáng)先圣之資，君親臨之，厚莫之重。"故請改"中興"為"龍興"，"庶望前后君親，俱承正統(tǒng)，周唐寶歷，共葉（協(xié)）神聰"。（《唐會要》卷48《寺》）這涉及孝道，以及周朝和武則天皇帝地位等問題。中宗欣然采納，說武則天當(dāng)時只是"從權(quán)御宇"，"唐周之號暫殊，社稷之祚斯永"。因此，"中興"提法不妥，不許再用，寺觀則改名"龍興"。（《全唐文》卷17《答張景源請改中興寺敕》）武則天的外甥宗楚客也指使人對中宗說："陛下承母禪，周、唐一統(tǒng)。""起則天為一世，圣朝為二世，后子孫相承九十八，其數(shù)正滿百世。"（《新唐書》卷109《宗楚客傳》）中宗大喜。中宗還命武三思、魏元忠等人，按照為先朝皇帝修實(shí)錄的舊例，修成《則天實(shí)錄》20卷。另外，武則天的去世，并沒有使諸武勢力受到削弱。唐臣如何對待諸武，在中宗的裁奪下，成為復(fù)雜的問題。張柬之政變沒有殺掉武三思。政變組織者之一敬暉率領(lǐng)群臣上表，認(rèn)為唐室中興，武氏諸王應(yīng)削其王爵，降為公，中宗勉強(qiáng)采納。這都表明，中宗等人承認(rèn)周朝是正統(tǒng)王朝，周唐的關(guān)系是和平交接的問題，武則天的地位是皇帝。

　　中宗所以持這種觀點(diǎn)，其原因大致有三。其一，武則天建周稱帝，是客觀存在的事實(shí)，抹殺不掉。理智的作法是對這一現(xiàn)象做出有利于自己的解釋，以避免左右遭致麻煩。其二，中宗素以仁孝著稱，死后謚為孝和皇帝。孝道的內(nèi)容包含著不違父母之志，為父母諱。對于自己的生母，他一向逆來順受，不敢有半個不字，更談不上徹底否定。他宣稱："則天大圣皇帝"，"在朕躬則為慈母，于士庶即是明君"。"今以圣上乖豫，高枕怡神，委政朕躬，纂承丕緒"。（《全唐文》卷17《答敬暉請削武氏王爵表敕》）這樣解釋了武則天與自己的母子關(guān)系，也解釋了周唐政權(quán)的嬗替關(guān)系，既符合孝道，又避免了可能出現(xiàn)的責(zé)難。其三，中宗時諸武勢力相當(dāng)強(qiáng)大。張柬之政變時，期待中宗親自殺掉武三思，但中宗和武三思打得火熱，后來還將告發(fā)武三思的人處死，可證中宗是附麗于諸武勢力之上的。這種關(guān)系不能不制約他的感情和觀點(diǎn)。

　　三

　　武則天執(zhí)政這一特殊現(xiàn)象所帶來的直接影響，是她的兒媳、孫女和女兒都在為自己參與政治而積極奮斗。中宗皇后韋氏效法武則天，"潛圖帝位"。（《舊唐書》卷92《韋巨源傳》）其黨羽從而鼓吹說：武則天受命前，天下唱《嫵媚娘》歌為讖，現(xiàn)在天下歌《桑條韋》，是"天意以為順天皇后（韋氏）宜為國母"。（《資治通鑒》卷209）韋后的女兒安樂公主請廢太子，立自己為皇太女，其理由是："阿母子（宮中對武則天的稱呼）尚為天子，我何嫌？"（《新唐書》卷122《魏元忠傳》）她們急于求成，竟將中宗毒死。武則天的女兒太平公主，幾次參與宮廷政變，"權(quán)移人主，軍國大政，事必參決，如不朝謁，則宰臣就第議其可否"。（《舊唐書》卷183《太平公主傳》）她們的行為，對李唐皇室的利益構(gòu)成威脅。睿宗子玄宗登基前，發(fā)動了兩次政變，將她們依次剪除。玄宗無疑會從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同時，他作為武則天的諸孫之一，對自己祖母的感情，當(dāng)然不會像中宗對母親那樣深，也不必像中宗那樣受約束，在考慮國家利益和私人感情方面，完全可以撕掉溫情脈脈的面紗，選擇前者。

　　有了這種背景，就有必要某種程度地調(diào)整對武則天地位的看法。中宗時所修《則天實(shí)錄》，受著諸武勢力的控制，無疑會使玄宗不滿意，于是玄宗責(zé)成重修。開元四年（716），劉知幾、吳兢重新修成《則天實(shí)錄》30卷。同年，太常卿姜皎和禮官陳貞節(jié)又以封建禮儀為準(zhǔn)則，上表正名分，說：太廟中武則天配高宗，題為"天皇圣帝武氏"，"若使帝號長存，恐非圣朝通典"，請除去圣帝字樣，改題為"則天皇后武氏"。（《唐會要》卷5《廟議上》）玄宗采納。

　　玄宗這個轉(zhuǎn)變，直接影響到后來人們的觀點(diǎn)。中唐時，左拾遺、史館修撰沈既濟(jì)，針對吳兢撰《國史》中武則天時期的事情立為本紀(jì)，上疏進(jìn)行批評，并對如何編修那段歷史提出建議。他認(rèn)為編史書的目的在于"正君臣"，"維家邦"。武則天"體自坤順，位居乾極，以柔乘剛，天紀(jì)倒張，進(jìn)以強(qiáng)有，退非德讓。今史臣追書，當(dāng)稱之'太后'，不宜曰'上'。孝和雖迫母后之命，降居藩邸，而體元繼代，本吾君也。史臣追書，宜稱曰'皇帝'，不宜曰'廬陵王'。睿宗在景龍已前，天命未集，徒稟后制，假臨大寶，于倫非次，于義無名。史臣書之宜曰'相王'，未宜曰'帝'。……今安得以周氏年歷而列為《唐書》帝紀(jì)？……今請并《天后紀(jì)》合《孝和紀(jì)》，每于歲首，必書孝和所在以統(tǒng)之，書曰某年春正月，皇帝在房陵，太后行某事、改某制云云。則紀(jì)稱孝和，而事述太后，俾名不失正，而禮不違常"。至于武則天個人的經(jīng)歷，可撰為《則天順圣武后傳》，"列于廢后王庶人之下"。（《全唐文》卷476《論則天不宜稱本紀(jì)議》）這一說法未被采納。晚唐時，孫樵編次《孫氏西齋錄》記述唐代史事，認(rèn)為武周是偽朝，說："條天后擅政之年下系中宗者何？紫色潤位，不可謂正。予懼后世牽以稱臨也。"（《全唐文》卷795）可見民間這時已按照沈既濟(jì)所提方案撰寫史書。

　　唐后期，人們已經(jīng)不再把武則天執(zhí)政看作如同前引中宗所說"從權(quán)御宇"，和開元年間姜皎等人所說的"親承顧托，因攝大政，事乃從權(quán)"（《唐會要》卷5《廟議上》），而是看作僭逆、篡權(quán)行為。穆宗去世前命太子監(jiān)國，宦官想請郭太后臨朝稱制。她是中興名將郭子儀的孫女，對此斷然拒絕，說："昔武后稱制，幾危社稷。我家世守忠義，非武氏之比也。太子雖少，但得賢宰相輔之，卿輩勿預(yù)朝政，何患國家不安！自古豈有女子為天下主，而能致唐虞之理乎？"（《資治通鑒》卷243）盛唐詩人李白《竄夜郎于烏江留別宗十六璟》詩，稱武則天為"媧皇"（《全唐詩》卷174）；《上云樂》詩還說："中國有七圣"（《全唐詩》卷162），指高祖、太宗、高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗七位皇帝。但到唐末，宦官楊復(fù)光勸人勿降黃巢，說："奈何舍十八葉天子而臣賊乎？"（《資治通鑒》卷254）十八葉天子指上述七圣中武則天以外的六帝，再加上肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗和當(dāng)朝皇帝僖宗等12位，武則天已被擯出皇帝之列。

　　然而唐朝官方對于人們?nèi)绾慰创鋭t天的地位，并未做強(qiáng)求一致的規(guī)定，唐人在追述武周時期的事情時，有一定的靈活性。劉餗《隋唐嘉話》卷下說："武后初稱周"，"裴知古自中宗、武后朝以知音直太常"。張鷟《朝野僉載》一書，凡涉及武周年號及當(dāng)時人物，幾乎都冠以"周"字，如："周如意年中以來"，"周則天內(nèi)宴甚樂"，"周秋官侍郎周興"，書中時而稱"則天朝"，時而稱"天后中"。沈既濟(jì)《詞科論》說："初國家自顯慶以來，高宗圣躬多不康，而武太后任事，參決大政，與天子并。……及永淳之后，太后君天下二十馀年。"（《全唐文》卷476）陸贄《請?jiān)S召臺省長官舉薦屬吏狀》說："往者則天太后踐祚臨朝"，注意選拔人才，"是以當(dāng)代謂知人之明，累朝賴多士之用"。（《陸宣公集》卷2）孟棨《本事詩》時而稱"天后朝"，時而稱"則天朝"。這些靈活的說法顯得很混亂，一方面認(rèn)為武則天是周朝的皇帝，革命踐祚，君臨天下，武周是一個朝代；一方面又認(rèn)為她不過是唐朝的后，臨朝稱制而已。這樣，武則天合帝、后雙重身份于一身，唐、周是一回事，是唐代的不同階段。這種認(rèn)識的出現(xiàn)，是客觀存在的歷史現(xiàn)象，與人們認(rèn)識、對待這一現(xiàn)象所依據(jù)的正統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)禮法之間存在著難以調(diào)和的矛盾所致。

　　四

　　唐代以后，古人對武則天地位的看法，體現(xiàn)在史書編纂和史事評論中。

　　五代后晉和北宋時，分別由劉昫和歐陽修、宋祁領(lǐng)銜，修成兩部唐代正史，即《舊唐書》和《新唐書》。兩書都為武則天立了本紀(jì)，都題為皇后而不稱帝。兩書所以要為她立紀(jì)，那是因?yàn)樗且晃淮_確實(shí)實(shí)的統(tǒng)治者，她當(dāng)政期間的國家大事無法回避。這一點(diǎn)黃永年師講得很精辟："本紀(jì)……是以皇帝的年號來紀(jì)年的編年史"，"本紀(jì)里按年按月記載的一般都是國家大事，講到皇帝本身，也因?yàn)榛实墼诜饨ㄉ鐣锸侵醒胝?quán)的首腦，重大的措施要以皇帝的名義來發(fā)號施令。至于皇帝個人的品德、生活等實(shí)際上很少講到。"（《〈舊唐書〉與〈新唐書〉》第3頁，北京：人民出版社，1985）那么唐人修《則天實(shí)錄》和唐國史為武則天立《本紀(jì)》，也就不足為怪了。而武則天個人的經(jīng)歷又需要記載，沈既濟(jì)已經(jīng)建議過立為傳，于是《新唐書》在《后妃傳》中為她寫了一份《則天武皇后傳》。《新唐書》的撰寫貫徹了一字褒貶的春秋筆法和文省事增的原則，它為武則天立傳，是為了糾正《舊唐書》的不足，絕不是自己違反省文原則而浪費(fèi)筆墨。

　　《舊唐書》成于亂世，基本上是對唐代文獻(xiàn)的刪削、編次，對文字未作統(tǒng)一處理，因而保留了唐代國史的提法。關(guān)于武則天，常常稱為"則天"、"則天朝"，在裴炎、朱敬則等一大批人的傳中都可看到這種情況?！缎绿茣穼ξ淖肿隽私y(tǒng)一加工，一律稱為"武后"。兩書對武則天稱帝都持否定態(tài)度?！缎绿茣肪?15狄仁傑等傳的贊語即說："武后乘唐中衰，操殺生柄，劫制天下而攘神器。"北宋在《新唐書》之后，司馬光又主持編訂了編年體通史《資治通鑒》，其中《唐紀(jì)》初稿由范祖禹負(fù)責(zé)?！短萍o(jì)》卷19-23是武則天時期的史事，起自高宗逝世后武則天臨朝稱制，止于張柬之政變時中宗復(fù)位。這段時期內(nèi)，保留"朕"和"陛下"的稱謂，但在敘述時一律稱為"太后"。而其他皇帝，本書則稱為"上"或"帝"。后來，范祖禹又單獨(dú)編了本《唐鑒》。此書卷4記載武周時期史事，一律不稱周，不用武則天年號，而系諸實(shí)際上沒再使用的中宗嗣圣年號之下，先說某年某月"帝在房州"或"帝在東宮"，再說"太后"某事。范祖禹批評了"武后實(shí)有天下，不得不列于《本紀(jì)》，不沒其實(shí)，所以著其惡也"的觀點(diǎn)，解釋說："天下者，唐之天下也，武氏豈得而間之"，因而"系嗣圣之年，黜武氏之號，以為母后禍亂之戒。竊取《春秋》之義，雖獲罪于君子，而不辭也"。姑且不說這種鴕鳥政策如何可笑，單就這一作法來說，也不是什么新貨色。如前所述，唐人已經(jīng)建議和實(shí)踐過。早于范祖禹的北宋人孫甫所著《唐史論斷》卷上也說："武后僭竊位號，唐史臣修《實(shí)錄》撰《國史》，皆為立紀(jì)，名體大亂，史法大失矣。"因此，他主張把武則天時的史事記在中宗本紀(jì)中，"所以正帝統(tǒng)而黜僭號也"。北宋時編的《唐會要》、《冊府元龜》，皆依據(jù)唐代文獻(xiàn)，但帝王部分一概不收武則天，可見已成為定式，這樣，把唐人肯定過的正朔，也作為偽歷對待。

　　然而也有不做如是觀者。北宋初年，釋贊寧編纂《宋高僧傳》，凡是唐代和武周的僧人，都冠以"唐"、"周"字樣。如卷5有《周洛京佛授記寺法藏傳》，稱武則天為帝。僧史不是國家控制的正史，政治色彩不濃，可以不受正統(tǒng)觀念的限制。

　　此后，不再出現(xiàn)記載唐周歷史的書籍（《綱鑒》這類改編本除外），人們從史事評論的角度發(fā)表了一些看法。南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷16稱武則天政權(quán)為"孽后之朝"，說陳子昂"納忠貢諛于孽后之朝，大節(jié)不足言矣"。元人馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷231稱其為"牝朝"，說陳子昂"興明堂、建太學(xué)等疏，其言雖美，而陳之于牝朝，則非所宜"。清人王夫之《讀通鑒論》卷21題為《中宗，偽武周氏附于內(nèi)》，也是前人的故伎重演。他評論武則天時，無法否定稱帝事實(shí)，但說成"武氏以婦人而竊天下"，"而唐氏之臣曾改面奉之為君"?？傊?，依然是偽政權(quán)。清人趙翼《廿二史札記》卷19《武后之忍》條稱"唐武后"，則連偽政權(quán)都算不上，仍是唐家婦。清朝四庫館臣評論《宋高僧傳》一書，認(rèn)為"武后時人皆系之周朝，殊乖史法"。（《四庫全書總目》卷145）近代學(xué)者陳垣從史書編纂原則出發(fā)，認(rèn)為贊寧此書"最合史法"。武則天稱帝"十五年中，事實(shí)上為周，史家豈得稱之為唐。即如釋明銓于天冊萬歲年撰《大周刊定眾經(jīng)目錄》，后人為易于識別，易大周為武周可也，若必改為《大唐刊定眾經(jīng)目錄》，豈非謬甚"。（陳垣《中國佛教史籍概論》第46頁，北京：中華書局，1962）陳先生這一說法極為通達(dá)。由此可見，到了中國封建社會晚期的清朝，封建觀念已完全僵化，人們只能重復(fù)前代的陳詞濫調(diào)，跳不出前人的窠臼。

　　考察古人眼中的武則天地位，目的當(dāng)然也包括為現(xiàn)在的歷史研究服務(wù)。武則天建周稱帝，是我國歷史上切切實(shí)實(shí)的事實(shí)。必須首先承認(rèn)有武周這個朝代，才能研究和描述這段歷史，判定這個時期在歷史長河中的地位和作用；必須首先承認(rèn)武則天是位皇帝，才能一并考察她當(dāng)政期間的是非功過。然而現(xiàn)今很多文史讀物，還沒有完全擺脫歷史上陳腐觀念的影響，或則在描述武周時期的歷史時，附于唐朝之中而不交待，這還可以理解，因?yàn)槲渲芏檀?，不便單列介紹；或則仍稱武則天為武后，否定了她應(yīng)有的皇帝地位。這不是實(shí)事求是的態(tài)度，所導(dǎo)致的后果必然是不能客觀精確地把握那段歷史。

　?。ㄔd《洛陽師專學(xué)報》1996年第3期，2000年修改）