摘要：唐初歐陽(yáng)詢主編的《藝文類聚》是現(xiàn)存最早的大型類書，當(dāng)時(shí)供人們對(duì)于浩瀚文獻(xiàn)窺一斑而見全豹，以及寫作駢體文時(shí)查引典故詞匯。因此，編纂者對(duì)資料只能揀擇、摘抄，不能歪曲篡改，對(duì)內(nèi)容只能視讀者所需而提供，不能憑主觀愛惡妄加損益。盡管如此，從該書的門類次序和內(nèi)容取舍入手分析，可發(fā)現(xiàn)是以儒家思想為主導(dǎo)，多聞闕疑，求同存異，追求真善美。其編纂方法是：創(chuàng)立事文合璧的類書體例，規(guī)定事前文后的編排次序，沿襲以類相從的編纂手法，堅(jiān)持棄雜取精的摘錄標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)今該書可用于古籍的?？焙洼嬝?，為求知和鑒賞提供資料，以及為中國(guó)古代歷史、文化的研究拓寬領(lǐng)域、提供參照。

　　一、歐陽(yáng)詢的生平

　　歐陽(yáng)詢（557-641），字信本，譚州臨湘（今湖南省長(zhǎng)沙市）人。他呱呱墜地時(shí)，南北的分裂對(duì)峙進(jìn)入尾聲階段，南方的最后一個(gè)政權(quán)陳朝在一片廝殺聲中拉開了開國(guó)的帷幕。他的祖父在這個(gè)新政權(quán)中地位顯赫，曾擁有大司空這種位極人臣的殊榮。他的父親是廣州（治今廣東省廣州市）刺史，以謀反罪被殺掉。他本來(lái)會(huì)牽連受處分，因躲藏起來(lái)而幸免。尚書令江總是其父的至交，悄悄地收養(yǎng)下這個(gè)故人的孩子，教他讀書、算數(shù)。這個(gè)孩子其貌不揚(yáng)。據(jù)《本事詩(shī)》記載，他年老時(shí)消瘦有加，曾被同僚戲謔為："聳膊成山字，埋肩畏出頭。誰(shuí)言麟閣上，畫此一彌猴。"然而他聰敏絕倫，讀書能一目數(shù)行，很快便博通經(jīng)史。

　　歐陽(yáng)詢33歲這年，隋朝滅掉陳朝，統(tǒng)一全國(guó)。他從此有了出頭之日，北上長(zhǎng)安（今陜西省西安市），當(dāng)過(guò)太常博士、學(xué)士?！妒吠ㄍㄡ尅肪?2《古今正史》說(shuō)隋煬帝詔令左仆射楊素重修《魏書》，他曾參加編撰，旋因楊素去世而擱淺。地方軍政長(zhǎng)官李淵和他結(jié)交，引為幕府賓客。

　　武德元年（618）唐朝建立，歐陽(yáng)詢已是62歲的老人。唐高祖李淵很器重他，多次提拔，位至給事中。武德五年（622），高祖詔令編纂《藝文類聚》，命他擔(dān)任主編，參與工作者有秘書丞令狐德棻、侍中陳叔達(dá)、太子詹事裴矩、詹事府主簿趙弘智、齊王府文學(xué)袁朗等十多人。武德七年九月十七日（624.11.3），書成奏上，高祖賜帛200段。貞觀元年（627），唐太宗任命他為太子率更令、弘文館學(xué)士。

　　歐陽(yáng)詢還是唐初杰出的書法家，他雖從師法王羲之入手，卻不囿于一家，而能轉(zhuǎn)益多師。一次，他在途中見到一方索靖書寫的古碑，停馬觀摩半晌，剛離開又返回，站著看，坐著看，以至于在碑旁睡了三宿，才算玩味過(guò)了癮。由于勤學(xué)苦練、刻苦創(chuàng)新，他的書法筆力險(xiǎn)勁，形成獨(dú)特的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)，人們爭(zhēng)相得其尺牘文字，請(qǐng)他書寫墓志。鄰國(guó)高麗曾遣使購(gòu)其墨寶。直至今日，歐體楷書依然是人們臨摹的范本。

　　歐陽(yáng)詢85歲時(shí)逝世，時(shí)為貞觀十五年。

　　二、《藝文類聚》的編纂主導(dǎo)思想

　　《藝文類聚》是一部大型類書，供人們對(duì)于浩瀚文獻(xiàn)窺一斑而見全豹，以及寫作駢體文時(shí)查引典故詞匯。類書始于曹魏文帝時(shí)期的《皇覽》，已佚，現(xiàn)存最早的兩部是隋唐之際先后成書的《北堂書鈔》和《藝文類聚》，后代續(xù)有編修。所謂類書，是將文獻(xiàn)資料按類別分解、編排的工具書，和現(xiàn)代的百科全書有某些相似之處。為類書的這種性質(zhì)和目的所限制，編纂者對(duì)資料只能揀擇、摘抄，不能歪曲篡改，對(duì)內(nèi)容只能視讀者所需而提供，不能憑主觀愛惡妄加損益。盡管如此，類書采用什么樣的體系，材料怎樣取舍，依然體現(xiàn)出編纂者的主導(dǎo)思想。

　　歐陽(yáng)詢?cè)凇端囄念惥坌颉分姓f(shuō)："九流百氏，為說(shuō)不同"，"欲摘其菁華，采其指事"。由他率領(lǐng)一批儒士編纂《藝文類聚》，主導(dǎo)思想到底是九流百氏中的哪一家，可從全書的門類次序和內(nèi)容取舍揭其底蘊(yùn)。

　　現(xiàn)在流傳的《藝文類聚》，其中內(nèi)容有很多后人添加篡改的成分，例如卷4《正月十五日》條，引有蘇味道、崔液的詩(shī)，是歐陽(yáng)詢?nèi)ナ?0多年后的文獻(xiàn)。今本《藝文類聚》雖然不是歐陽(yáng)詢的原始本子，但應(yīng)該保留著原書的基本結(jié)構(gòu)框架，因而在原書已經(jīng)無(wú)從尋覓的情況下，只能依據(jù)今本來(lái)研究歐陽(yáng)詢和《藝文類聚》。今本《藝文類聚》共100卷，百馀萬(wàn)字，分為46部，每部又細(xì)分為若干子目，共有727目之多。這46部的順序是：天、歲時(shí)、地、州、郡、山、水、符命、帝王、后妃、儲(chǔ)宮、人、禮、樂(lè)、職官、封爵、治政、刑法、雜文、武、軍器、居處、產(chǎn)業(yè)、衣冠、儀飾、服飾、舟車、食物、雜器物、巧藝、方術(shù)、內(nèi)典、靈異、火、藥香草、寶玉、百谷、布帛、果、木、鳥、獸、鱗介、蟲豸、祥瑞、災(zāi)異。這樣編排，體現(xiàn)了儒家對(duì)于天人關(guān)系、等級(jí)制度，以及禮樂(lè)與刑法、入世與方外、正統(tǒng)與異端等等關(guān)系的主張。

　　《藝文類聚》首舉《天部》，由全書開宗明義。對(duì)于天的認(rèn)識(shí)，這時(shí)除了中國(guó)固有說(shuō)法以外，還有佛教更加細(xì)密的說(shuō)法。佛教的三界六道說(shuō)認(rèn)為有欲界六天、色界十七天和無(wú)色界四天。欲界六天由低向上依次是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天、他化自在天。欲界之上是色界，依據(jù)禪定程度分為十七層梵天。具體是：初禪三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天；接著是二禪三天，即少光天、無(wú)量光天、極光凈天；再接著是三禪三天，即少凈天、無(wú)量?jī)籼?、遍凈天；最后是四禪八天，即無(wú)云天、福生天、廣果天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天。色界之上是無(wú)色界，其四天是空無(wú)邊天、識(shí)無(wú)邊天、無(wú)所有天、非想非非想天。對(duì)于佛教，《藝文類聚》除了辟出兩卷篇幅，以《內(nèi)典部》的題目做出較為詳細(xì)的專題介紹，還在部分卷中有零星的涉及。但在卷1《天部·天》中，編纂者根本不提佛教說(shuō)法。

　　《天部·天》一開始引用的是《周易》的三則文字。其一云："大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。"其二云："立天之道，曰陰與陽(yáng)。"其三云："天行健。"接著引用的資料有《尚書》的說(shuō)法："皇天震怒，命我文考，肅將天威。"有《春秋繁露》的說(shuō)法："天有十端，天、地、陰、陽(yáng)、水、土、金、木、火、人，凡十端。天亦[有]喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也。"有《廣雅》的說(shuō)法："太初，氣之始也，清濁未分。太始，形之始也，清者為精，濁者為形。太素，質(zhì)之始也，已有素樸而未散也。二氣相接，剖判分離，輕清者為天。"這些說(shuō)法涉及宇宙的形成，時(shí)間和空間，萬(wàn)物、生命及人類的出現(xiàn)，人類在宇宙中的地位，人類與自然的關(guān)系，等等。這些問(wèn)題，由不同時(shí)期不同地區(qū)的人們根據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，不斷地加以探討。20世紀(jì)上半葉，英國(guó)學(xué)者赫·喬·韋爾斯（H. G. Wells）出版了專著《世界史綱，生物和人類的簡(jiǎn)明史》（The Outline of History，A Plain History of Life and Mankind）。1982年10月，人民出版社印行了由吳文藻、謝冰心、費(fèi)孝通等八人合譯的中文本。該書一開始考察的也是這些問(wèn)題，和中國(guó)古代的思路并無(wú)二致，所不同者僅僅在于依據(jù)近代科學(xué)各門類的知識(shí)而做出解釋。假若不顧及時(shí)代條件，苛責(zé)1300年前的歐陽(yáng)詢等人，以及年代更為遙遠(yuǎn)的文獻(xiàn)，是在散布唯心主義，宣揚(yáng)唯心史觀，那就會(huì)忽略在東方古典式的認(rèn)識(shí)和表達(dá)中所包含的合理內(nèi)核和閃光成分。

　　《藝文類聚》的編纂，盡管以弘揚(yáng)儒家思想為務(wù)，卻不排斥其它說(shuō)法?！短觳?middot;天》中羅列的有老子、莊子、文子、列子的道家說(shuō)法，還引了《蜀志》的一則故事，說(shuō)：孫吳使者張溫來(lái)蜀漢聘問(wèn)，問(wèn)秦密："天有頭乎？"秦密回答："有之。"張溫問(wèn)道："在何方？"秦密答道："《詩(shī)》云：'乃眷西顧'。以此推之，頭在西方。"張溫再問(wèn)："天有耳乎？"秦密答道："天處高而聽卑?！对?shī)》云：'鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁?若其無(wú)耳，何以聽之？"張溫又問(wèn)："天有足乎？"秦密答道："《詩(shī)》云：'天步艱難'。若其無(wú)足，何以步之？"張溫繼續(xù)問(wèn)："天有姓乎？"秦密答道："姓劉。"張溫追問(wèn)："何以然？"秦密以蜀漢政權(quán)的天子姓劉為理由，回答說(shuō)："其子姓劉，以此知之。"《天部·日》又引《列子》中的一則故事，說(shuō)：孔子?xùn)|游，途中見兩個(gè)小兒爭(zhēng)辯不休，就問(wèn)其緣由。一兒說(shuō)："我以日始出去人近，日中時(shí)遠(yuǎn)也。"另一兒說(shuō)："我以為日初出時(shí)遠(yuǎn)，而日中時(shí)近。"前兒陳述其理由是："日初出，大如車蓋，及其中，才如盆盂。此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？"后兒陳述其理由是："日初出滄滄涼涼，及其中，如探湯。此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？"孔子不能裁定誰(shuí)是誰(shuí)非。二小兒笑道："孰謂汝多知乎？"這兩則資料，前者以詼諧的基調(diào)沖淡了天的神圣感，后者揶揄了儒家的圣人。然而由于《藝文類聚》是在首先正面揭示儒家學(xué)說(shuō)的前提下羅列其它說(shuō)法的，因而不可能動(dòng)搖儒家思想的主導(dǎo)地位，反而體現(xiàn)出儒家那種多聞闕疑、求同存異的風(fēng)格。

　　《藝文類聚》在內(nèi)容的取舍方面，體現(xiàn)出追求真善美的強(qiáng)烈傾向，很注意采集正面材料，擯棄反面材料。《帝王部》只輯錄歷代賢明的和正常的君主，對(duì)于歷來(lái)認(rèn)為是荒淫殘暴、禍國(guó)殃民和篡權(quán)奪位的統(tǒng)治者，如夏桀、商紂王、秦始皇、秦二世、王莽、陳后主、隋煬帝等等，一概不予介紹?！度瞬俊妨杏小睹缷D人》、《賢婦人》二目，排除了對(duì)丑婦人、惡婦人的介紹?！度瞬俊妨杏小妒ァ?、《賢》、《忠》、《孝》、《德》、《讓》、《智》、《友悌》、《公平》、《品藻》、《質(zhì)文》、《鑒誡》、《諷》、《諫》等目，極盡勸善之能事；其后以很小的篇幅列出《妒》、《淫》二目（也算是對(duì)婦女惡劣行為的介紹），輔之以誡惡?！端囄念惥邸啡绱丝嘈墓略?，正是儒家重視教化、重視書籍的潛移默化功能的反映。

　　三、《藝文類聚》的編纂方法

　　關(guān)于《藝文類聚》的編纂方法，歐陽(yáng)詢?cè)谛蛭闹袣w納為："前輩綴集，各杼其意。流別《文選》，專取其文；《皇覽》遍略，直書其事（上海古籍出版社《藝文類聚》排印本1965年《前言》標(biāo)點(diǎn)為：'《流別》、《文選》，專取其文；《皇覽》、《遍略》，直書其事。'殆誤，說(shuō)詳下）。文義既殊，尋檢難一。"于是"撰其事且文。棄其浮雜，刪其冗長(zhǎng)，金箱玉印，比類相從。……其有事出于文者，便不破之為事。故事居其前，文列于后。"分析起來(lái)，這有四個(gè)方面的含義。

　　其一，創(chuàng)立事文合璧的類書體例。歐陽(yáng)詢認(rèn)為前人編輯書籍，各有構(gòu)思。類書《皇覽》博采（即所謂"遍略"）眾書，但只是摘引其中的敘事部分，分門別類加以排比，與之相關(guān)的大量詩(shī)文不予涉獵。蕭梁昭明太子編選文學(xué)總集《文選》，按照文體區(qū)分選錄（即所謂"流別"）大量先秦以來(lái)的詩(shī)文，至于經(jīng)、史、諸子，則認(rèn)為以立意紀(jì)事為本，不屬于純粹的文學(xué)作品，故而排除在外。這兩種類型的書籍，內(nèi)容有交叉類似的成分，如需一并參考，尋檢起來(lái)十分麻煩。因此，編纂類書《藝文類聚》，應(yīng)創(chuàng)立敘事、詩(shī)文合璧的新型體制，俾使雙向互補(bǔ)，彼此發(fā)明，便于讀者學(xué)習(xí)、利用。

　　其二，規(guī)定事前文后的編排次序。在歐陽(yáng)詢看來(lái)，敘事和詩(shī)文在類書中的地位有別，不能等量齊觀。敘事部分是有關(guān)門類的主體，負(fù)荷著敘述、闡釋和譬喻的責(zé)任，因而是經(jīng)、是綱，應(yīng)置于各門類的前面。詩(shī)文則是圍繞著敘事而展開的描繪鋪陳，因而是緯、是目，應(yīng)放在各門類的后面。所以這樣做，還由于敘事單一，各部目一律；而詩(shī)文種類繁多，各部目排列時(shí)或有或無(wú)，或前或后。至于詩(shī)文中包含著故事，便不予割裂為敘事，直接斷入詩(shī)文中。這樣排列，每個(gè)門類的文字一開始便非常醒豁，并逐漸地顯出層次。

　　其三，沿襲比類相從的編纂手法。按照部目的體例分門別類地排比資料，是類書的共性，歐陽(yáng)詢無(wú)意突破。這種編纂手法，把每一種完整的文獻(xiàn)分解為片段零句，按照相關(guān)的內(nèi)容重新組合，形成板塊結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出大分散小集中的特點(diǎn)。這樣編排，便于讀者定向查閱，會(huì)通眾家，集中玩味，類比聯(lián)想。

　　其四，堅(jiān)持棄雜取精的摘錄標(biāo)準(zhǔn)。要把浩如煙海的文獻(xiàn)資料匯集為一書，編纂者不可能一字不落地照搬原著，這便涉及文字處理問(wèn)題。歐陽(yáng)詢認(rèn)為應(yīng)"棄其浮雜，刪其冗長(zhǎng)"，即在不改變作品原意的前提下，截取其中的核心文字。這樣做，可精簡(jiǎn)篇幅，突出主題，節(jié)省讀者的時(shí)間。

　　《藝文類聚》是如何體現(xiàn)這些編纂方法的，只要翻檢一下該書的任何部目都可明白，這里無(wú)須贅述，只就容易致誤的地方做出闡明。

　　敘事部分引用了多種經(jīng)史子集，其中包括應(yīng)該劃入詩(shī)文的詩(shī)賦等等，細(xì)加體會(huì)，可以揣摩出個(gè)中道理。比如：《詩(shī)經(jīng)》屬于儒家經(jīng)典，被認(rèn)為有微言大義，在春秋列國(guó)的政治、外交活動(dòng)中常被引用；《史記》卷130《太史公自序》認(rèn)為其作者皆是"賢圣"。因此，《藝文類聚》將《詩(shī)經(jīng)》句子堂而皇之地歸入敘事，不與一般人的詩(shī)句并列于詩(shī)文。再如辭賦，"《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)[數(shù)]十人"，出自署名宋玉的《對(duì)楚王問(wèn)》；"飄颻兮若流風(fēng)之回雪"，出自曹植的《洛神賦》。從題目來(lái)看，它們都不是專門或直接描寫雪的文學(xué)作品，因而被《藝文類聚》列入《天部·雪》的敘事中。而列入該目詩(shī)文的五則賦，都是名實(shí)相副的文學(xué)作品，題為《雪賦》、《雜言詠雪》。

　　敘事單一，將相關(guān)資料按時(shí)代順序或重要程度排比起來(lái)即可。詩(shī)文涉及的種類很多，《藝文類聚》按照文體或標(biāo)題作了詳細(xì)的分類。書中先后出現(xiàn)過(guò)的有：詩(shī)、賦、贊、表、頌、銘、令、序、書、祭文、啟、論、箴、吟、碑、歌、文、敘、典引、述、誄、策文、章、哀策文、議、謚策、敕、箋、詔、行狀、教、墓志、誡、說(shuō)、解、疏、訓(xùn)、誥、答客難、嘆、哀辭、志、譏、吊、樂(lè)府古詩(shī)、傳、奏、難、書奏、檄文、移文、引、詠、移、戒、勢(shì)、弈旨、弈勢(shì)、寺碑、放生碑、眾食碑、檄、謳、狀，等等?！端囄念惥邸愤@樣分類標(biāo)舉，顯得過(guò)于細(xì)密雜亂，可能出于眾手，標(biāo)準(zhǔn)掌握不準(zhǔn)確所致。但對(duì)于讀者按圖索驥，全面了解知識(shí)，還是有很多方便的。

　　《藝文類聚》如此編纂，受到人們的稱贊，《四庫(kù)全書總目》卷135評(píng)價(jià)為："于諸類書中，體例最善。"

　　四、《藝文類聚》的得失

　　《藝文類聚》存在著一些缺點(diǎn)?！端膸?kù)全書總目》卷135概括道："其中門目，頗有繁簡(jiǎn)失宜，分合未當(dāng)。如山水部五岳存三，四瀆闕一；帝王部三國(guó)不錄蜀漢，北朝惟戴高齊；儲(chǔ)宮部公主附太子，而諸王別入職官；雜文部附紙、筆、硯，而武部外又別出刀、匕首等為軍器一門。道路宜入地部，壇宜入禮部，而列之居處。針宜入器物，錢宜入寶玉，而列之產(chǎn)業(yè)。案、幾、杖、扇、麈尾、如意之類宜入器物，而列之服飾。疾病宜入人部，而列之方術(shù)；夢(mèng)、魂魄亦宜入人部，而列之靈異。以及茱萸、黃連入木部，芙蓉、菱、藤入草部；鴻之外又別出雁，蚌之外又別出蛤，鶴之外別出黃鶴，馬之外別出騊駼，如斯之類，皆不免叢脞少緒。"這一段批評(píng)大部分有相當(dāng)?shù)牡览恚懊鎺拙湫枰螯c(diǎn)折扣。

　　《藝文類聚》從書名可以顧名思義，只是要以類相從，把文獻(xiàn)資料中的相關(guān)說(shuō)法排比在一起，勒為一書。這和編撰《山岳總匯》、《河流大全》總該有所區(qū)別，不能要求面面俱到。《藝文類聚》卷7《山部》，五岳中列《嵩高山》、《華山》、《衡山》為目，未收泰山、恒山，乍看起來(lái)，似乎是重大遺漏，但卷39《禮部中·封禪》羅列了泰山的不少資料。卷8《水部上》四瀆中列《河水》、《江水》、《淮水》為目，未收濟(jì)水，但卷9《水部下》列《四瀆》為目，有云："《博物志》曰：'四瀆，濟(jì)出王屋山。'其江、河、淮所出，已具別卷。"不難看出，這是以參見的方式在節(jié)省篇幅。至于帝王，入選條件上文已做發(fā)微，蜀漢阿斗，北周宣帝、靜帝，豈是達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的人物？

　　《四庫(kù)全書總目》該條還說(shuō)：《野客叢書》挑剔《藝文類聚》誤讀《漢書》"長(zhǎng)陵一抔土"句，而收入《杯門》。上海古籍出版社1965年排印出版《藝文類聚》，其《前言》談及該問(wèn)題，說(shuō)法最為通達(dá)。指出：在《藝文類聚》問(wèn)世的時(shí)代，顏師古注《漢書·張釋之傳》"長(zhǎng)陵"句，曾披露："今學(xué)者讀抔為杯勺之杯，非也，杯非盛土之物也。"說(shuō)明當(dāng)時(shí)這一現(xiàn)象很普遍，"是一個(gè)'考之未真'的錯(cuò)誤"。另外，"塵"是現(xiàn)今的簡(jiǎn)化字，原體寫法是"塵"，與"麈"相似。上海本1981年《重印說(shuō)明》又指出：今本《山海經(jīng)》皆作"黑山之南有玄蛇，食麈"。麈，"鹿屬動(dòng)物"。"涉形致誤，入于地部塵篇，顯然是編錄時(shí)的錯(cuò)誤。"這些都是《藝文類聚》存在錯(cuò)誤的具體例子。

　　《藝文類聚》的繁簡(jiǎn)不當(dāng)問(wèn)題，在某些部目顯得較為突出。《人部·別》分為卷29和卷30兩卷，不過(guò)介紹一下"分別"這一極尋常的社會(huì)現(xiàn)象而已，卻堆砌了很多資料，似乎比國(guó)事大典還隆重。《內(nèi)典部》由卷76《內(nèi)典》和卷77《寺碑》二目構(gòu)成，敘事部分太簡(jiǎn)，對(duì)于佛教知識(shí)掛一漏萬(wàn)，詩(shī)文部分太繁，無(wú)異于疊床架屋。

　　然而把上述缺點(diǎn)同優(yōu)點(diǎn)相比，缺點(diǎn)所占比重極小，可以說(shuō)是瑕不掩瑜。因此，《藝文類聚》是一部極有用的書。

　　首先，它可用于古籍的?？焙洼嬝?。上海本1965年《前言》指出：據(jù)北京大學(xué)研究所1923年統(tǒng)計(jì)，《藝文類聚》引書多達(dá)1431種。這些古籍十之八九今已不存，現(xiàn)存者與所引唐前古本文字有異。因此，《藝文類聚》為?？薄⑤嬝峁┝素S富的資料。"遠(yuǎn)在宋代，周必大、彭叔夏?！段脑酚⑷A》，就已利用本書。至清代的?？?、輯佚學(xué)者治理先秦、兩漢迄南北朝的古籍，就更廣泛地運(yùn)用這部類書而多能深切理解其價(jià)值。"其次，它可為求知、鑒賞和綴文提供資料。歐陽(yáng)詢序文稱："俾夫覽者易為工，作者資其用。"可見《藝文類聚》的編纂目的，在于為讀者便捷地提供歷史文化知識(shí)，為作者創(chuàng)作駢文詩(shī)賦提供典故辭藻。該書受到朝野重視，流傳不衰，說(shuō)明適應(yīng)了人們的需要。在歐陽(yáng)詢所說(shuō)目的之外，該書還可起到提供文學(xué)鑒賞資料的作用。該書的主要部分是各種文體的文學(xué)作品，分門別類加以摘錄排比，稱之為《文學(xué)描寫辭典》或《中國(guó)古代文學(xué)作品類編》，亦無(wú)不可。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，既可以嘗鼎一臠的方式領(lǐng)略一位作家的風(fēng)格，又可就同一主題遍覽眾多作品，收到鑒賞、比較的功效。

　　復(fù)次，它可用于中國(guó)古代歷史、文化的研究?！端囄念惥邸返?6部727目，林林總總，形形色色，舉凡宇宙星象，時(shí)令物候，山川大地，果木花草，百谷藥材，牛鬼蛇神，飛禽走獸，鱗介蟲豸，禮樂(lè)刑法，職官封爵，綱常倫理，典籍雜文，君王后妃，庶民僧道，生老病死，喜怒哀樂(lè)，婚喪嫁娶，衣食住行，都已囊括無(wú)遺。對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行研究，可以全方位地展現(xiàn)中國(guó)古代歷史、文化的面貌。如果說(shuō)《藝文類聚》中的天文、歷法、地理、職官、帝王、禮樂(lè)、刑法等內(nèi)容，比起某些文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，還不夠原始和集中，那么，書中大量的其它資料卻可以稱得上彌足珍貴。要研究古代的節(jié)日、習(xí)俗、民風(fēng)、建筑、器物、服飾、食品、果木、鳥獸、水族、昆蟲，都能從該書獲得大量的資料和線索。甚至有的不經(jīng)意的只言片語(yǔ)，會(huì)作為旁證使某個(gè)問(wèn)題迎刃而解。例如：有人認(rèn)為龍門石窟盧舍那佛雕像的造型，系依據(jù)武則天的真容。要糾正這個(gè)說(shuō)法，須從造像當(dāng)時(shí)和前代尋找證據(jù)。佛座側(cè)唐玄宗開元十年（722）敕令鐫刻的《河洛上都龍門山之陽(yáng)大盧舍那像龕記》說(shuō)：這尊雕像由唐高宗主持營(yíng)造，皇后武則天于咸亨三年（672）四月一日以脂粉錢二萬(wàn)貫贊助，上元二年（675）十二月三十日完工。調(diào)露元年（679）八月十五日，敕令于大像南興建大奉先寺，次年正月十五日，高宗書寫寺額。龕記還說(shuō)："實(shí)賴我皇，圖茲麗質(zhì)，相好希有，鴻顏無(wú)匹，大慈大悲，如月如日。"龕記明確指出盧舍那佛的面部造型為人間希有無(wú)匹，追求的是日月般圣潔、慈悲的理想化狀態(tài)。這一點(diǎn)的旁證有唐初僧人法琳《辯正論》中佛的"妙質(zhì)"是"日輪月輪之殊"的說(shuō)法，再有就是《藝文類聚》卷77引北魏溫子昇《大覺寺碑》中佛"顏如滿月"的說(shuō)法。

　　以上是以《藝文類聚》的"有"來(lái)研究課題，還可以其"無(wú)"來(lái)從事研究。例如：牡丹盡管以其根皮為藥物被古代醫(yī)家利用過(guò)，但作為觀賞花卉被社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)，唐宋人大抵都認(rèn)為這是唐代的事。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷19說(shuō)："牡丹，前史中無(wú)說(shuō)處。……檢隋朝《種植法》七十卷中，初不記牡丹，則知隋朝花藥中所無(wú)也。"南宋人鄭樵《通志》卷75說(shuō)："牡丹晚出，唐始有聞。"唐代總稱為牡丹或木芍藥，北宋才出現(xiàn)姚黃、魏紫等品種名稱。然而時(shí)下很多人卻依據(jù)一則古代小說(shuō)，認(rèn)為隋煬帝在洛陽(yáng)營(yíng)建西苑，易州（上谷郡，治今河北省易縣）進(jìn)獻(xiàn)牡丹20箱，并列舉出飛來(lái)紅、袁家紅、延安黃、顫鳳嬌等等一系列品種名稱。為了檢驗(yàn)段成式、鄭樵等人的說(shuō)法，不妨查閱《藝文類聚》，卷81《藥香草部》和卷88、卷89《木部上下》，都沒(méi)有關(guān)于牡丹的記載。再如：臘月初八喝臘八粥、過(guò)臘八節(jié)，是佛教節(jié)日，逐漸波及民間。這一習(xí)俗始于北宋，南宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷10有專條記載。有人認(rèn)為上古時(shí)代，人們常在年終以獵物祭祀天地、神靈、祖宗，稱為"臘祭"，漢代固定在臘月初八，演變?yōu)楣?jié)日。查《藝文類聚》，卷4《歲時(shí)部中》記載節(jié)日，沒(méi)有臘月初八，卷5《歲時(shí)部下·臘》也無(wú)此說(shuō)。這樣，對(duì)該問(wèn)題的研究至少應(yīng)該存疑。

　　總之，對(duì)中國(guó)古代歷史、文化進(jìn)行研究，可以依據(jù)《藝文類聚》所載而拓寬領(lǐng)域，汲取營(yíng)養(yǎng)，也可以通過(guò)《藝文類聚》所缺而尋找參照，嚴(yán)密論述。

　　（原載《洛陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1996年第1期；《中國(guó)古代編輯家評(píng)傳》專稿）