摘要：古今中外一致認(rèn)為張易之、張昌宗兄弟是武則天的面首。二張是由太平公主介紹給武則天的。武則天先后成為唐太宗唐高宗父子的配偶，已被時(shí)人抨擊為亂倫，到了心如枯井的74歲，又由女兒給自己介紹野男人，于理不通。武則天年邁病重，行將就木，正統(tǒng)派趁機(jī)發(fā)動(dòng)政變以恢復(fù)李唐政權(quán)，斗爭(zhēng)矛頭理應(yīng)首當(dāng)其沖地對(duì)準(zhǔn)政敵，怎么以殺掉兩個(gè)面首為號(hào)召。結(jié)合武則天企圖延年益壽的種種行徑，分析文獻(xiàn)中關(guān)于二張的關(guān)鍵詞"美"、"鶴"、"仙"、"神丹"，可以認(rèn)為：二張是武則天的保健護(hù)理醫(yī)生和羽化登仙的中介。此其一。其二，當(dāng)時(shí)朝臣有兩股重要力量，一股是逐漸削弱的諸武，一股是或明或暗主張還政于李唐的正統(tǒng)派，都屬于外朝。武則天利用這兩股力量的同時(shí)，還要對(duì)他們加以平衡、防范和抑制，需要經(jīng)營(yíng)自己的政治勢(shì)力--內(nèi)朝，因而二張又充當(dāng)了武則天的私人政治力量。二張被武則天委以重任，參預(yù)朝政，注視和防范正統(tǒng)派聯(lián)合太子剝蝕武則天的權(quán)力，必然受到正統(tǒng)派敵視仇恨。既然二張?jiān)诰S護(hù)武則天的健康和政柄，武則天保護(hù)二張，也就意味著維護(hù)自己的利益，彼此關(guān)系是一榮俱榮、一損俱損。二張被正統(tǒng)派殺掉，武則天便失去羽翼，最終落到舐糠及米的下場(chǎng)。

　　一

　　張易之、張昌宗兄弟到底是武則天的什么人？《舊唐書》卷78《二張傳》解釋為："兄弟俱侍宮中，……俱承辟陽之寵，……丑聲聞?dòng)谕?quot;，被朝臣說成是"內(nèi)寵"。這里用了一個(gè)典故。審食其長(zhǎng)期侍奉西漢高帝的皇后呂雉，受到寵愛，被封為辟陽侯。這一說法被現(xiàn)代史家承襲。岑仲勉《隋唐史》上冊(cè)第161頁(yè)說是"面首之流"。呂思勉《隋唐五代史》上冊(cè)第160頁(yè)說是"嬖幸"。范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第三編第一冊(cè)第111頁(yè)說武則天用作"內(nèi)寵"，"不給他們行政上的重權(quán)"。《劍橋中國(guó)隋唐史》第316頁(yè)也說是"面首"?？傊沤裰型庖恢抡J(rèn)為二張不過是武則天的野男人而已。

　　十年前，我在《史學(xué)月刊》1985年第3期發(fā)表了《唐高宗武則天長(zhǎng)駐洛陽原因辨析》一文，提出了不同看法，指出："二張是在萬歲通天二年（697）被推薦給武則天的，這時(shí)武則天已74歲。試想，一個(gè)早已到了心如枯井年歲的老太婆，是否還有懷春的心思？"因此，二張"不過是武則天扶持起來的私人勢(shì)力，過從親密或有之，燕昵嬖幸則未必"。為該文主旨所限，我對(duì)二張同武則天的關(guān)系未做更進(jìn)一步的思考?，F(xiàn)在應(yīng)該繼續(xù)提出的問題有兩點(diǎn)：其一，二張是由太平公主介紹來的。武則天14歲時(shí)被唐太宗納為妃子，太宗死后，又被唐高宗立為妃嬪、皇后。通過正當(dāng)程序，被迫成為父子二人的配偶，她尚且受到時(shí)人的猛烈抨擊（參見《駱臨海集》卷10《代李敬業(yè)傳檄天下文》）。風(fēng)波未平，又接受女兒給自己介紹野男人，未免太不近情理。其二，武則天對(duì)于二張，如果確實(shí)"不給他們行政上的重權(quán)"，他們?cè)谡紊钪斜闶菬o足輕重的人物。武則天行將就木，他們自然會(huì)很快失去依怙，變得更加微不足道。張柬之政變旨在恢復(fù)李唐政權(quán)，何以不把斗爭(zhēng)矛頭首當(dāng)其沖地對(duì)準(zhǔn)政敵，反而以誅殺這兩個(gè)小人物為號(hào)召？因此，本文辨析史料，廓清迷霧，不僅僅在于賡續(xù)那篇舊文，還在于以該題為線索，剖析武周后期的政治格局。

　　二

　　舊史記載，二張被介紹給武則天時(shí)，正當(dāng)二十余歲，都長(zhǎng)得十分標(biāo)致。張易之"白皙美姿容"（《舊唐書》卷78《二張傳》），張昌宗"面似蓮花"。（《舊唐書》卷90《楊再思傳》）太平公主推薦張昌宗入宮侍奉武則天，張昌宗奏道："臣兄易之器用過臣，兼工合煉。"（《舊唐書》卷78《二張傳》）張易之因而也被召入宮中。武則天特地創(chuàng)設(shè)官署控鶴府，以二張為控鶴府內(nèi)供奉。控鶴府旋改為奉宸府，張易之為奉宸令。武三思奏稱張昌宗是神仙王子晉的后身，"于緱氏山立廟"。（《朝野僉載》卷5）因此，武則天命張昌宗"被羽衣，吹簫，乘木鶴，奏樂于庭，如子晉乘空"。（《舊唐書》卷78《二張傳》）武則天患病時(shí)，專門到緱山"謁升仙太子（王子晉）廟"。（《資治通鑒》卷206）后來，張昌宗以罪受到彈劾，武則天想為他開脫罪責(zé)，坐朝問宰臣："昌宗于國(guó)有功否？"楊再思答道："昌宗往因合煉神丹，圣躬服之有效，此實(shí)莫大之功。"（《舊唐書》卷90《楊再思傳》）武則天極為高興，下令赦罪復(fù)官。張柬之政變前，武則天臥病皇宮中的長(zhǎng)生院，二張侍奉。政變時(shí)，武則天躺在皇宮中的迎仙宮，二張被斬于廊下。我們?nèi)绻⒁獾竭@些記載中的關(guān)鍵詞"美"、"鶴"、"仙"、"神丹"，便可尋繹出一條思路：二張是武則天延年益壽的保健護(hù)理醫(yī)生和羽化登仙的中介。

　　要論證這一點(diǎn)，需要考察一下武則天該時(shí)期關(guān)于自己延年益壽的種種行徑。

　　武則天稱帝時(shí)已67歲，15年間頻頻改元，多數(shù)年號(hào)如長(zhǎng)壽、延載、天冊(cè)萬歲、萬歲登封、萬歲通天、圣歷、久視等等，都寄寓著健康長(zhǎng)壽的含義，反映了這位老嫗的心態(tài)。

　　具體事跡可以按照年代順序爬梳到以下一些：長(zhǎng)壽元年（692），武則天69歲，以齒落更生，大赦天下，改元。

　　延載元年（694），71歲。嵩岳山人韋什方自稱450歲，能合"長(zhǎng)年藥"。武則天賜他姓"武"，提拔為正諫大夫、宰相，派他乘驛車去嶺南采藥。他回洛陽至偃師，因同伙妖妄事暴露而自殺。

　　萬歲通天二年（697），74歲。朱前疑被提拔為駕部郎中。他所以能平步青云，僅僅由于迎合了武則天的長(zhǎng)壽心理。此前，他上書說："臣?jí)舯菹聣蹪M八百"，被授以拾遺。又自稱"夢(mèng)陛下發(fā)白再玄，齒落更生"，遷駕部郎中。又上書說："聞嵩山呼萬歲"，被賜以高級(jí)官員才有資格佩帶的緋色算袋，因他的級(jí)別尚不夠五品，著令"于綠衫上佩之"。（《資治通鑒》卷206）

　　圣歷二年（699），76歲。武則天因病欲祭祀嵩岳少室山，路過緱山，拜謁升仙太子廟后，無力繼續(xù)前進(jìn)，就派給事中閻朝隱前去為自己祈禱。閻朝隱曲申悅媚，以自身為犧牲，沐浴伏俎上，請(qǐng)代武則天受苦。武則天病輕后，對(duì)他給予重賞，"賜絹彩百匹、金銀器十事"。（《舊唐書》卷190中《閻朝隱傳》）

　　洪州僧胡超自稱數(shù)百歲，受武則天命合"長(zhǎng)生藥"，花費(fèi)巨萬，三年而成。武則天服藥后，病情好轉(zhuǎn)，"以為神妙，望欲彭祖同壽，改元為久視元年（700）"。（《朝野僉載》卷5）武則天時(shí)年77歲。

　　這一年，武則天還遣使迎請(qǐng)荊州當(dāng)陽山玉泉寺禪僧神秀來洛陽。神秀對(duì)于帝王，"傳圣道者不北面，有盛德者無臣禮"，加上已是90多歲的高齡，便"趺坐覲君，肩輿上殿"；武則天反而對(duì)他"屈萬乘而稽首"。（《張燕公集》卷14《唐玉泉寺大通禪師碑》）武則天把他安排到內(nèi)道場(chǎng)中，"豐其供施，時(shí)時(shí)問道"（《宋高僧傳》卷8《神秀傳》），這無疑與武則天健康惡化、祈求佑護(hù)有關(guān)。

　　長(zhǎng)安四年（704），81歲。長(zhǎng)安崇福寺僧法藏召至洛陽，供奉于內(nèi)道場(chǎng)。他向武則天談起自己年青時(shí)曾煉指供養(yǎng)岐州法門寺舍利塔，那里是珍藏阿育王所分發(fā)佛舍利的圣地。武則天已臥病數(shù)月，于是命一位宰相同法藏一起前往法門寺迎舍利。次年正月十一日，舍利迎至洛陽。武則天下令王公百官善男信女都制作精美華貴的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴(yán)的樂曲，將舍利迎至明堂。正月十五日，武則天"身心護(hù)凈，頭面盡虔"，請(qǐng)法藏捧持舍利，"普為善禱"。（《大正藏》卷50，崔致遠(yuǎn)《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》）但武則天健康惡化已如狂瀾既倒，借助于法藏，乞靈于佛教圣物，也未能好轉(zhuǎn)。七天后，張柬之便乘機(jī)發(fā)動(dòng)了政變。

　　二張便是在這樣的背景下被武則天任用的?，F(xiàn)在再對(duì)上述關(guān)鍵詞所含的意蘊(yùn)加以詮釋和演繹。

　　美--二張以姿容俊美受到武則天的喜愛，武則天還"令選美少年為左右奉宸供奉"（《舊唐書》卷78《二張傳》），隸于張易之麾下。我在上述舊文中指出：武則天"無非是出于一個(gè)女性的審美心理，挑選高級(jí)侍員，要求形象好一點(diǎn)。這也無足為怪"。這在唐代是人們的普遍心理，不管是異性還是同性，都這樣看待。侍郎蔣凝長(zhǎng)得標(biāo)致，"每到朝士家，人以為祥瑞"，稱他為"水月觀音"。（《北夢(mèng)瑣言》卷5）

　　鶴、仙--鶴是一種長(zhǎng)壽高雅的飛禽，被人們賦予靈異的性質(zhì)?！短綇V記》神仙諸卷所收的故事，很多講到凡人化鶴、成仙飛天，神仙化鶴、下凡度世，以及仙鶴助人飛升成仙。因此，古人不僅以為鶴有延年益壽、國(guó)泰民安的世俗性功能，還有羽化升天、導(dǎo)引成仙的出世性功能。

　　儒家的禮法主張規(guī)定了男女、夫妻、父子、君臣各自的名分，不可逾越，是當(dāng)時(shí)占支配地位的政治倫理體系和正常的封建秩序。武則天要想克服儒學(xué)給自己帶來的不利，打破傳統(tǒng)的男性皇儲(chǔ)繼位制度，自己當(dāng)皇帝，當(dāng)時(shí)只有佛教可資利用，因?yàn)榉鸾讨v前世和來世，游談無根，無從驗(yàn)證。于是佛教徒配合武則天稱帝大造輿論，說她本是男性菩薩彌勒，"下生作閻浮提主"（《舊唐書》卷183《薛懷義傳》）；還說凈光天女本是男身菩薩，"為眾生故，現(xiàn)受女身"，"當(dāng)王國(guó)土，得轉(zhuǎn)輪王"，"女既承正，威伏天下，閻浮提中所有國(guó)土，悉來奉承，無違拒者"。（《大方等無想經(jīng)》卷4、卷6）她以佛教開革命之階，把李唐道先佛后的政策調(diào)整為佛先道后，幾次接受群臣所上的尊號(hào)都有"金輪圣神皇帝"字樣。

　　她在利用佛教的前后，并不排除對(duì)其余多種迷信的信仰和利用，因而以"好祥瑞"（《資治通鑒》卷205）著稱于世。這類事跡很多，這里只就與本題關(guān)系密切者加以列舉。

　　光宅元年（684），武則天以皇太后身份臨朝稱制，把洛陽由東都改稱為神都，中書省、門下省分別改稱為鳳閣、鸞臺(tái)，宰相名號(hào)同中書門下三品相應(yīng)改為同鳳閣鸞臺(tái)三品。

　　垂拱四年（688），武承嗣偽造瑞石，在白石上鐫刻"圣母臨人，永昌帝業(yè)"八字，令人上表奏稱獲之于洛水。武則天號(hào)其石為"寶圖"，又改為"天授圣圖"，封洛水神為"顯圣侯"，洛水為"永昌洛水"，禁漁釣。自己接受加號(hào)為"圣母神皇"，拜洛水，受"天授圣圖"。改嵩岳為"神岳"，封其神為"天中王"，禁芻牧。她還下令毀乾元殿，就地修造明堂，號(hào)為"萬象神宮"。這是一座近30丈高的建筑，一共三層，上層以九龍捧一圓蓋，蓋上設(shè)一鐵鳳，高一丈，飾以黃金。明堂北修造天堂，號(hào)為"功德堂"，安放大佛像。

　　天授元年（690），群臣表奏鳳凰從明堂飛入上陽宮，又飛至左肅政臺(tái)（御史臺(tái)），棲息于梧桐樹上，然后向東南飛去；另有數(shù)萬只赤雀棲息于朝堂。于是武則天革唐命建周朝稱皇帝，接受尊號(hào)為"圣神皇帝"。

　　萬歲登封元年（696），武則天赴嵩岳舉行封禪大典，尊"天中王"為"神岳天中黃帝"。明堂毀后復(fù)修，號(hào)為"通天宮"。

　　控鶴府就是在這種氛圍中設(shè)置的。龍鳳鸞鶴，天神地祇，各種神靈，各類祥瑞，簡(jiǎn)直是一個(gè)神仙世界、神仙朝廷。那么，鶴在其中如何體現(xiàn)功能呢？

　　《太平廣記》卷66《女仙》載有一則唐代女子謝自然的小說。謝自然從小修道，居止于金泉山室，不食不飲。神仙經(jīng)常降臨其處。"金母乘鸞，侍者悉乘龍及鶴，五色云霧，浮泛其下。"謝自然應(yīng)"仙人來召，即乘麒麟升天"，"回時(shí)乘鶴"。"每天使降時(shí)，鸞鶴千萬，眾仙畢集。位高者乘鸞，次乘麒麟，次乘龍。鸞鶴每翅各大丈馀。近有大鳥下長(zhǎng)安，鸞之大小，幾欲相類，但毛彩異耳。言下長(zhǎng)安者名曰天雀，亦曰神雀，每降則國(guó)家當(dāng)有大福。"后來，她"于金泉道場(chǎng)白日升天"，成了女仙。國(guó)家大福，凡人成仙，古人所認(rèn)為的鸞鶴世俗性和出世性功能，都于此可見。

　　具體到二張，系依據(jù)《神仙傳》中的一則故事?！短綇V記》卷4《神仙》引述道："王子喬（晉）者，周靈王太子也，好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛之間。道士浮丘公，接以上嵩山，三十馀年。后求之于山，見桓良曰：'告我家，七月七日待我于緱氏山頭。'果乘白鶴，駐山嶺，望之不到。舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。后立祠于緱氏及嵩山。"武三思等人曾以張昌宗事賦詩(shī)。學(xué)士崔融所作《和梁王（武三思）眾傳張光祿（昌宗）是王子晉后身》最為著名，稱頌張昌宗為："中郎才貌是（張昌宗有西晉虎賁中郎將潘岳那樣的才華和美貌），柱史姓名非（老子李耳在洛陽任東周柱下史，被道教尊為教祖，并附會(huì)為煉丹始祖。張昌宗充當(dāng)老子那樣的角色，只是姓名不同而已）。……天仗分旄節(jié)，朝容間羽衣。……朝朝緱氏鶴，長(zhǎng)向洛城飛。"（《全唐詩(shī)》卷68）武則天所以任命二張為控鶴府內(nèi)供奉，認(rèn)同張昌宗是王子晉后身，在緱山立升仙太子廟，患病時(shí)前往參拜，命張昌宗披羽衣吹簫乘木鶴，作王子晉乘空狀，無疑出于鶴、仙信仰，希求除病健身和羽化成仙，而把二張看作達(dá)到該目的的中介。

　　神丹--張易之"工合煉"，張昌宗"合煉神丹"，具體情況已不得其詳。崔融詩(shī)有"丹成金鼎獻(xiàn)"句，可見是為時(shí)不短的活動(dòng)。前述韋什方、僧胡超事，足見武則天對(duì)"長(zhǎng)年藥"、"長(zhǎng)生藥"的迷信和對(duì)合藥者的器重。她對(duì)二張的期待和信任，也就可以想見其仿佛。

　　這里還需要一并考察舊史所說的兩個(gè)所謂"面首"，以揭示二張同武則天的關(guān)系。一個(gè)是馮小寶，"賣藥洛陽市"（《資治通鑒》卷203），由唐高祖女千金公主推薦給武則天。武則天這時(shí)已年逾花甲，為了讓他出入皇宮方便一些，就將他度為僧人，與駙馬都尉薛紹合族，改名薛懷義。從此，他與洛陽大德法明等八僧進(jìn)入皇宮內(nèi)道場(chǎng)念經(jīng)。宗楚客為他作傳，"論薛師之至，從天而降，不知何代人也，釋迦重出，觀音再生"。（《朝野僉載》卷5）垂拱元年（685），薛懷義奉武則天命監(jiān)修故白馬寺，擔(dān)任寺主。以后，他或者兩度在宮中充使督造明堂、天堂，或者兩度被任命為大總管，帶兵抵御突厥的進(jìn)犯。僧人為武則天稱帝造輿論事，就是他伙同法明等八僧干的，他們因而被封爵縣公，賜紫袈裟、銀龜袋。后來，他厭于入宮，驕倨無禮，縱火天堂，沿及明堂，證圣元年（695）被武則天下令殺掉，武則天時(shí)年72歲。另一個(gè)叫沈南璆，是位御醫(yī)。薛懷義認(rèn)為是他導(dǎo)致自己受到武則天的冷落，為泄憤燒掉天堂、明堂。所可注意者，此二人都與醫(yī)藥有關(guān)。他們同二張一樣，都在為武則天的延年益壽效力，自然會(huì)隨時(shí)侍奉，為她檢查身體、調(diào)養(yǎng)健康，容易被人們看作有曖昧關(guān)系，是所謂面首。而薛懷義既然長(zhǎng)期被用以督造工程、領(lǐng)兵打仗，看來對(duì)醫(yī)道并不精通，這大概是武則天決意拋棄他的基本原因。兩年后，便由合藥有效的二張?zhí)钛a(bǔ)了他的空缺。

　　三

　　二張同時(shí)還是武則天的私人政治力量。

　　武則天時(shí)期的朝臣，有兩股重要的政治力量。一股是諸武，其中最活躍的有武則天的侄兒武承嗣、武三思、武攸寧、武懿宗以及外甥宗秦客、宗楚客等人。他們力勸武則天改朝換代，在武周政權(quán)中把持要職，炙手可熱。武承嗣、武三思都覬覦著被立為皇太子，曾引起武則天的認(rèn)真考慮。另一股是或明或暗主張還政李唐的正統(tǒng)派力量。在當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的政治條件下，他們最初所能爭(zhēng)取的只是在皇儲(chǔ)問題上立子不立侄。李昭德對(duì)武則天說："豈有侄為天子而為姑立廟乎？以親親言之，則天皇是陛下夫也，皇嗣是陛下子也，陛下正合傳之子孫，為萬代計(jì)。況陛下承天皇顧托而有天下，若立承嗣，臣恐天皇不血食矣。"（《舊唐書》卷87《李昭德傳》）狄仁傑也說："姑侄之于母子孰親？陛下立子，則千秋萬歲后配食太廟，承繼無窮；立侄，則未聞侄為天子而祔姑于廟者也。"（《資治通鑒》卷206）加上契丹、突厥內(nèi)犯，都以立李氏子為借口，武則天于是從房州貶所召回其子廬陵王李顯，立為太子，把李顯弟現(xiàn)太子李旦改封為相王。武承嗣、武三思的宰相職務(wù)被解除。武承嗣恨不能立為太子，怏怏而死。武三思授以特進(jìn)、太子少保虛銜，監(jiān)修國(guó)史。武則天"春秋高，慮身后太子與諸武不相容，命太子、相王、太平公主同武攸暨等，為誓文告天地于明堂，銘之鐵券，藏于史館"。（《資治通鑒》卷206）那么，她在世時(shí)所慮是什么？她的權(quán)勢(shì)欲極強(qiáng)，只擔(dān)心一點(diǎn)，諸武勢(shì)力削弱了，正統(tǒng)派勢(shì)力會(huì)翊戴太子在中樞政治中發(fā)揮作用，搶班奪權(quán)，影響自己的地位。

　　這兩股政治力量屬于外朝。武則天在利用他們的同時(shí)，還要對(duì)他們加以平衡、防范和抑制，因而需要經(jīng)營(yíng)自己的私人政治力量--內(nèi)朝。她不可能像男皇帝那樣去依靠宦官、后妃，只能網(wǎng)羅親信和學(xué)士。圣歷元年（698），武則天創(chuàng)置控鶴府，任命二張和左臺(tái)中丞吉頊為控鶴府內(nèi)供奉。次年置府屬官員，選了一些親信，"頗用才能文學(xué)之士參之"。（《資治通鑒》卷206）第三年，改控鶴府為奉宸府，以張易之為奉宸令。這幫人頻繁進(jìn)入皇宮，為了名正言順，武則天索性敕令由張昌宗總領(lǐng)，在宮中編修《三教珠英》，引進(jìn)文學(xué)之士李嶠、閻朝隱、徐彥伯、張說、宋之問、富嘉謨等26人，"分門撰集，成一千三百卷"。（《舊唐書》卷78《二張傳》）因此，他們得以經(jīng)常在宮中同武則天一起宴集。宋之問不能參預(yù)其間，作《明河篇》抱怨道："明河可望不可親，愿得乘槎一問津。"武則天對(duì)崔融解釋道："吾非不知之問有才調(diào)，但以其有口過"，即"患齒疾，口常臭"。（《本事詩(shī)》）可以想見，武則天同內(nèi)朝人員過從親密，隨便到何種地步。由于武氏朝廷的性質(zhì)，諸武集團(tuán)對(duì)武則天私人政治力量敬畏有加，若即若離；正統(tǒng)派則不然。沈御醫(yī)是專職醫(yī)務(wù)人員，未參政，不屬于內(nèi)朝。而對(duì)于參政的薛懷義，"武承嗣、武三思皆執(zhí)僮仆之禮以事之，為之執(zhí)轡"。相反，宰相蘇良嗣在朝堂遇見他，因他"偃蹇不為禮"，遂命左右"批其頰數(shù)十"。他向武則天告狀，武則天說："阿師當(dāng)于北門（皇宮玄武門）出入，南牙，宰相所往來，勿犯也。"（《資治通鑒》卷203）這體現(xiàn)了外朝與內(nèi)朝的斗爭(zhēng)，即南牙北司之爭(zhēng)。同樣，對(duì)于二張，"武承嗣、三思、懿宗、宗楚客、宗晉卿候其門庭，爭(zhēng)執(zhí)鞭轡"，并且依照家奴尊主子例，不稱官銜，而以其行第稱為郎，"呼易之為五郎，昌宗為六郎"。（《舊唐書》卷78《二張傳》）正統(tǒng)派拒絕這樣做。左臺(tái)中丞宋璟侍宴朝堂，稱張易之為"張卿"。天官侍郎鄭善果問他："奈何呼五郎為卿？"他答道："以官言之，正當(dāng)為卿；若以親故，當(dāng)為張五。足下非易之家奴，何'郎'之有？"（《舊唐書》卷96《宋璟傳》）至于正統(tǒng)派同二張的斗爭(zhēng)，將于下文詳細(xì)論述。

　　二張既然是武則天的私人政治力量，必然被委以重任，參與朝政。范文瀾所說武則天"不給他們行政上的重權(quán)"，對(duì)二張參政的估價(jià)偏于保守，倒是舊史記述近是。《舊唐書》卷78《二張傳》、《資治通鑒》卷207都說：武則天"春秋高，政事多委[張]易之兄弟"?！缎绿茣肪?04《二張傳》說：武則天"春秋高，易之兄弟顓政"，"權(quán)勢(shì)震赫"。但二張只是受武則天委托，代她處理政事，因而史書記事只能相應(yīng)地說成武則天如何如何，致使二張?zhí)幚碚碌木唧w情況湮沒不彰。二張干的事肯定不少，否則，武則天的親孫子邵王李重潤(rùn)及重潤(rùn)妹永泰郡主、永泰夫魏王武延基，不至于甘冒風(fēng)險(xiǎn)，"竊言二張專政"。（《舊唐書》卷78《二張傳》）

　　二張不是通過正常仕途步入高層政治的，缺乏根基，前途存在嚴(yán)重的危機(jī)。吉頊對(duì)他們說："公兄弟貴寵如此，非以德業(yè)取之也。天下側(cè)目切齒多矣，不有大功于天下，何以自全？……天下士庶，未忘唐德，咸復(fù)思廬陵王。主上春秋高，大業(yè)須有所付，武氏諸王非所屬意。公何不從容勸上立廬陵王，以系蒼生之望。如此非徒免禍，亦可以長(zhǎng)保富貴矣。"（《資治通鑒》卷206）二張于是多次勸說武則天，促成她召回李顯立為太子。二張此舉完全是政治投機(jī)，而且武則天也知道是吉頊出的主意，因而決不會(huì)懷疑二張偏離內(nèi)朝政治傾向，太子也不會(huì)感激他們，正統(tǒng)派也不會(huì)緩和同他們的關(guān)系。

　　二張的職責(zé)是注視和防范正統(tǒng)派聯(lián)合太子剝蝕武則天的權(quán)力。典型事例是魏元忠案。長(zhǎng)安三年（703），二張向武則天舉報(bào)當(dāng)過太子屬官的宰相、御史大夫魏元忠與人謀議："主上老矣，吾屬當(dāng)挾太子為耐久朋。"（《舊唐書》卷78《二張傳》）鳳閣舍人張說答應(yīng)出面作證。武則天大怒，召當(dāng)事人殿前參對(duì)。正統(tǒng)派官員同仇敵愾，紛紛對(duì)當(dāng)過內(nèi)朝學(xué)士的張說做思想工作。鳳閣舍人宋璟利用同事關(guān)系告誡張說"不可黨邪陷正"。殿中侍御史張廷珪引孔子話給張說打氣："朝聞道，夕死可矣。"左史劉知幾以自己修史嚇唬張說："無污青史，為子孫累。"而二張已經(jīng)對(duì)張說"賂以美官"。兩種力量都在拉攏張說，他的向背會(huì)對(duì)事態(tài)的進(jìn)展帶來嚴(yán)重的影響。從后來張說鼓動(dòng)太子李隆基謀殺在其父唐睿宗朝廷里掌實(shí)權(quán)的姑母太平公主以固位奪權(quán)來看，他是個(gè)慣于投機(jī)的僥幸之徒。這時(shí)，他無疑分析了政治力量的消長(zhǎng)，權(quán)衡了利弊，因而對(duì)武則天說："臣實(shí)不聞元忠有是言，但昌宗逼臣使誣證之耳。"二張失望，揭發(fā)道："說嘗謂元忠為伊、周，伊尹放太甲，周公攝王位，非欲反而何？"這又是個(gè)厲害的罪名，意味著正統(tǒng)派不僅會(huì)像伊尹放太甲那樣把武則天廢掉，而且會(huì)像周公攝政那樣，把太子作為當(dāng)今的周成王，推出來當(dāng)傀儡，而自行國(guó)政。張說辯解道："臣實(shí)言曰：'明公居伊、周之任，何愧三品。'彼伊尹、周公，皆為臣至忠，古今慕仰。陛下用宰相，不使學(xué)伊、周，當(dāng)使學(xué)誰邪？"武則天盛怒不解，認(rèn)為張說是"反覆小人"，連同魏元忠一并貶斥于嶺南。（《資治通鑒》卷207）朱敬則、蘇安恒都上疏反對(duì)。蘇安恒甚至直斥武則天晚年"怠于政教，讒邪結(jié)黨"，"為受佞之主"。（《舊唐書》卷187上《蘇安恒傳》）二張欲遣刺客殺他，賴禁軍將領(lǐng)桓彥範(fàn)保護(hù)以免。這一回合的真相當(dāng)時(shí)已搞不清楚，今天更是難乎其難。流傳下來的史書，系依據(jù)劉知幾、魏元忠、張說等人所修實(shí)錄、國(guó)史而編纂?！顿Y治通鑒》卷212載：張說修史，見《則天實(shí)錄》紀(jì)錄宋璟告誡自己證魏元忠事，明明知道是著作郎吳兢所撰，卻故意當(dāng)面旁敲側(cè)擊道："劉五殊不相借（假借，寬容）！"吳兢當(dāng)即聲明是自己所撰，不可冤枉已故的劉知幾。在場(chǎng)的同僚都驚恐失色。張說不甘心，事后又"陰祈"吳兢"改數(shù)字"，但吳兢未同意。可以推想，張說會(huì)趁修史之便，盡最大可能做些手腳。因此，史書不可能留下有利于二張的記載。依照邏輯進(jìn)行猜度，二張誣陷的可能性不大。那么多人給張說做工作，其中必有蹊蹺。魏元忠居要職后，多次大起大落，險(xiǎn)遭殺頭，說明他政治上不夠沉穩(wěn)，說些冒失話并非不可能。二張和魏元忠對(duì)壘，不必有什么顧忌；但牽連而冒犯太子，則與勸立太子以長(zhǎng)保富貴的初衷相違，自亂陣法難免自貽伊戚，何苦無中生有，搬起石頭砸自己的腳？

　　這一時(shí)期，武則天最關(guān)心的莫過于自己的健康和手中的政柄，二張正是在維護(hù)這些利益，因此，她毫不猶豫地保護(hù)二張，也就意味著維護(hù)自己的利益，故而任何反對(duì)二張的話都聽不進(jìn)去。圣歷二年（699），內(nèi)史王及善見二張與內(nèi)宴時(shí)無人臣禮，屢次上奏以為不可。這實(shí)際上指的是武則天同內(nèi)朝人員親密隨便的狀況。武則天當(dāng)然不高興，說："卿既年高，不宜更侍游宴，但檢校閣中事可也。"王及善于是稱病請(qǐng)假月余，武則天不聞不問。王及善嘆道："豈有中書令而天子可一日不見乎？事可知矣！"（《資治通鑒》卷206）長(zhǎng)安元年（701），二張告發(fā)上述李重潤(rùn)等人事，武則天對(duì)于自己的骨肉也決不手軟，"皆逼令自殺"。（《資治通鑒》卷207）

　　正統(tǒng)派的復(fù)唐活動(dòng)在步步加緊，進(jìn)而要求武則天交出政權(quán)，由太子當(dāng)皇帝。李重潤(rùn)被殺的同一年，蘇安恒上疏說："今太子孝敬是崇，春秋既壯，若使統(tǒng)臨宸極，何異陛下之身？陛下年德既尊，寶位將倦，機(jī)務(wù)煩重，浩蕩心神，何不禪位東宮，自怡圣體。"次年，再次上疏說："陛下雖居正統(tǒng)，實(shí)因唐氏舊基。當(dāng)今太子追回，年德俱盛，陛下貪其寶位，而忘母子深恩，將何圣顏以見唐家宗廟？……天意人事，還歸李家。"（《資治通鑒》卷207）武則天不肯接受，但由于上疏是明著干的，也未怪罪。次年魏元忠事出，武則天以為是朋黨陰謀活動(dòng)，不能再容忍。從此，正統(tǒng)派一方面經(jīng)營(yíng)自己的力量，一方面拿二張開刀，企圖摧毀內(nèi)朝勢(shì)力，架空武則天。次年，宰相韋安石舉報(bào)二張作威作福，強(qiáng)買土地。武則天命他同宰相唐休璟一起推問，事未了便加以干涉，命這兩位宰相出京當(dāng)外官。唐氏臨行前，暗地告誡太子"宜備之"。（《資治通鑒》卷207）接著，武則天病倒，宰相累月不得朝見，只有二張侍奉，病情稍有好轉(zhuǎn)。宰相崔玄暐奏稱："皇太子、相王，仁明孝友，足侍湯藥。宮禁事重，伏愿不令異姓出入。"（《資治通鑒》卷207）武則天不聽，原因應(yīng)該是這兩個(gè)兒子都不懂得醫(yī)道和護(hù)理。這時(shí)，街道上不斷出現(xiàn)"飛書"（傳單），有的還張貼起來，說二張要謀反，武則天一概不問。又有人上告："昌宗嘗召術(shù)士李弘泰占相，弘泰言昌宗有天子相，勸于定州造佛寺，則天下歸心。"（《資治通鑒》卷207）定州是二張的籍貫，"州"與"周"諧音。武則天改唐為周之初，曾下令將州改稱為郡。有人說："陛下始革命而廢州，不祥。"（《資治通鑒》卷204）她立即追回敕令，維持不改。那么，"定州"可以被曲解為"定周"。隋朝楊氏政權(quán)覆滅時(shí)，劉武周造反，自稱皇帝，所受突厥封號(hào)即為"定楊可汗"。因此，術(shù)士云云在當(dāng)時(shí)是了不得的罪名。武則天于是命宰相韋承慶、司刑卿崔神慶、御史中丞宋璟等人著手審訊，旋以張昌宗向自己匯報(bào)過占相事為理由，特令不予追究?；笍┕?fàn)、崔玄暐、宋璟執(zhí)奏不休，武則天不得已，著令張昌宗到御史臺(tái)受審，事未畢即特令赦免?？磥砦鋭t天不相信二張謀反，也需要他們的護(hù)理。

　　武則天病倒的這幾個(gè)月，出現(xiàn)了權(quán)力真空的局面。正統(tǒng)派乘機(jī)活動(dòng)，終于在神龍?jiān)辏?05）正月二十二日，由宰相張柬之、崔玄暐、禁軍將領(lǐng)敬暉、桓彥範(fàn)、司刑少卿袁恕己五人，伙同太子，發(fā)動(dòng)了軍事政變。他們率領(lǐng)禁軍攻入皇宮，殺掉了二張。武則天臥病迎仙宮，被禁軍團(tuán)團(tuán)包圍，史籍諱稱為"環(huán)繞侍衛(wèi)"。武則天驚起，問道："亂者誰邪？"政變者答道："張易之、昌宗謀反，臣等奉太子令誅之。"武則天白了太子一眼，嘲諷道："乃汝邪！小子既誅，可還東宮。"桓彥範(fàn)步步為營(yíng)，說："太子安得更歸！……愿陛下傳位太子。"（《資治通鑒》卷207）不難看出，正統(tǒng)派的行動(dòng)同樣是政治投機(jī)，不過穩(wěn)操勝券而已，二張謀反的罪名僅僅是他們?cè)缘内E，以證明自己行動(dòng)的正義性。史稱"易之、昌宗見太后疾篤，恐禍及己，引用黨援，陰為之備"。（《資治通鑒》卷207）這僅僅是二張對(duì)付正統(tǒng)派頻頻發(fā)難的一種被動(dòng)消極的自身安全防衛(wèi)而已。如果真如正統(tǒng)派所指控二張"有盜國(guó)之心"（《張燕公集》卷14《唐陳州龍興寺碑》），他們利用侍奉武則天的近水樓臺(tái)之便，早就下手了，哪還輪得到正統(tǒng)派捷足先登。何況二張并沒有去集合力量從事謀反，從隨即受二張牽連而遭貶的人來看，全是些秀才造反三年不成的辭人學(xué)士，如杜審言、劉允濟(jì)、劉憲、宋之問、閻朝隱、王無競(jìng)等等。二張沒有去勾結(jié)軍將或拉攏權(quán)臣，爭(zhēng)取到他們并不是不可能的。政治投機(jī)者不少是僥幸之徒，談不上什么節(jié)操。右散騎侍郎李湛被張柬之用為羽林將軍，在政變中極為活躍。武則天嘲諷他道："汝亦為誅易之將軍邪？我于汝父（李義府）子不薄，乃有今日！"他竟"慚不能對(duì)"。（《資治通鑒》卷207）他所以不那么理直氣壯，說明原本只是為了投機(jī)成功撈些好處，并不認(rèn)為所參與的活動(dòng)多么正當(dāng)。

　　政變結(jié)束，武則天被迫傳位于太子，國(guó)號(hào)恢復(fù)為唐，是為唐中宗，自己被遷出皇宮，安置在上陽宮。這當(dāng)然是軟禁，時(shí)人有道得真切者，《朝野僉載》卷1說：中宗"幽則天于上陽宮"。武則天的兩個(gè)兒子何嘗"仁明孝友，足侍湯藥"？這些事給予武則天的打擊極大，使她病情惡化，精神崩潰?！顿Y治通鑒》卷208《考異》引《統(tǒng)記》說：她在上陽宮，"形容羸悴"，中宗入見大驚。她哭道："我自房陵迎汝來，固以天下授汝矣，而五賊貪功，驚我至此。"中宗"悲泣不自勝，伏地拜謝死罪"。當(dāng)年十一月，她在上陽宮的仙居殿去世。由此可見，二張作為武則天的私人政治力量，彼此間的關(guān)系是一損俱損、一榮俱榮的。二張被剪除，武則天便失去了羽翼，最終落到了舐糠及米的下場(chǎng)。

　?。ㄔd《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期）