摘要：中國封建社會(huì)中皇權(quán)至高無上的說法缺乏辯證分析?；蕶?quán)不是孤立的存在，必須與其它因素結(jié)成對(duì)立統(tǒng)一、相互制約的關(guān)系，因而至高無上并非無條件地超越一切，達(dá)到無所顧忌的地步。在唐代，皇權(quán)受到來自天人兩個(gè)方面、四條途徑的制約。其一，君權(quán)神授說、天人感應(yīng)說，致使皇權(quán)受到昊天上帝的監(jiān)臨，實(shí)際上是人們假手于天，限制皇權(quán)。其二，中央機(jī)構(gòu)中，中書省決策，起草詔令，門下省把關(guān)，審查詔令，尚書省執(zhí)行，貫徹詔令。皇帝個(gè)人意志受到中央機(jī)構(gòu)職能的制約，不可能達(dá)到頤指氣使、為所欲為的地步。其三，史官記載皇帝的言行，皇帝不能過問，使得想要留下好名聲的皇帝受到約束，刻意規(guī)范自己的言行。其四，諫官和臣僚的諫諍職責(zé)，從方方面面批評(píng)皇帝，使皇帝的言行受到限制。

　　在我國古代專制主義中央集權(quán)的社會(huì)里，皇帝作為最高統(tǒng)治者，其權(quán)力所達(dá)到的程度，半個(gè)世紀(jì)以來人們一直認(rèn)同著"至高無上"的說法。應(yīng)該承認(rèn)，以一種高度的抽象來揭示整個(gè)封建社會(huì)的通則，這個(gè)說法是符合歷史實(shí)際的。然而依據(jù)辯證法進(jìn)一步加以分析，便不能不承認(rèn)如同其余所有現(xiàn)象一樣，皇權(quán)也不是孤立的存在，而必須與其它因素結(jié)成對(duì)立統(tǒng)一、相互制約的關(guān)系。因此，皇權(quán)之"至高無上"，并非無條件地超越一切，達(dá)到無所顧忌的地步，也不能一味憑喜怒愛惡濫行賞罰，對(duì)臣民絕對(duì)操持生殺予奪之權(quán)。即便在號(hào)稱封建盛世的唐代，唐太宗不僅是中原民眾的天子，還被北方游牧民族尊為"天可汗"，卻反倒說自己"常懷畏懼"，"常不得自由"?？梢韵胍?，所謂皇權(quán)"至高無上"，僅僅是相對(duì)而言，當(dāng)時(shí)社會(huì)存在著對(duì)皇權(quán)的制約機(jī)制，在正常情況下發(fā)揮著有效的作用。

　　唐太宗關(guān)于畏懼感的全面表述是這樣的："人言作天子則得自尊崇，無所畏懼，朕則以為正合自守謙恭，常懷畏懼。……凡為天子，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身倘有不是之事，誰肯犯顏諫奏？朕每思出一言行一事，必上畏皇天，下懼群臣。天高聽卑，何得不畏？群公卿士，皆得瞻仰，何得不懼？以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也。"（《貞觀政要》卷6《謙讓》）這里指出畏懼在于天人兩個(gè)方面。本文所做關(guān)于唐代社會(huì)對(duì)皇權(quán)制約機(jī)制的研究，雖細(xì)分為若干子目，但不外乎以這二者為畛域而展開。

　　其一，昊天上帝對(duì)皇帝的監(jiān)臨

　　唐代依然奉行君權(quán)神授說和天人感應(yīng)說，對(duì)祭祀昊天上帝制定了空前完備周密的禮儀，并把各種自然災(zāi)變理解為上天對(duì)皇帝的警戒和懲罰。武德元年（618）五月甲子，唐高祖建唐稱帝，在京師長安城南設(shè)壇祭天，冊(cè)文說："皇帝臣某，敢用玄牡，昭告于皇天后地。"（《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷3）當(dāng)年還定為制度，以后每年的冬至日，在城南圜丘壇祭祀昊天上帝，從祀五方上帝等，為后來諸帝所遵循。祭天的高潮是皇帝親赴東岳泰山（岱宗），舉行封禪大典。所謂"禪"，是指在泰山側(cè)五里處的社首山設(shè)壇祭地，這里略而不論。所謂"封"，是指登泰山設(shè)壇祭天，向昊天上帝匯報(bào)成功，即帝王"不自取功績，歸之于天"。（《唐會(huì)要》卷7《封禪》）唐朝建立以來，封禪呼聲甚囂塵上，有的皇帝謙讓，有的皇帝一直躍躍欲試，終因外族內(nèi)犯、彗星出現(xiàn)及種種自然災(zāi)害，致使這一動(dòng)用大量人力耗費(fèi)巨額財(cái)力的大典難以舉辦。繼唐高宗封禪之后，開元十三年（725），唐玄宗又率領(lǐng)百官貴戚四夷酋長凡數(shù)千人，浩浩蕩蕩東赴泰山。當(dāng)時(shí)儀注規(guī)定："太常卿引皇帝進(jìn)，北面跪奠于昊天上帝神座，俯伏，興。太常卿引皇帝立于西方東向。"祝詞說："有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天啟李氏，運(yùn)興土德。……上帝眷佑，錫臣忠武。……敬若天意，四海晏然。封祀岱宗，謝成于天。"面對(duì)天帝，唐玄宗自己謙稱為"余小子"。（《唐會(huì)要》卷8《郊議》）這樣，在天帝之前，皇帝不再有君臨世間的那種威嚴(yán)，而是降身份為臣，謙稱御名，行跪拜禮。這就使得皇權(quán)的"至高無上"成了"有上"，把虛本位的天帝置于皇帝的頂頭上司的地位，對(duì)皇帝加以監(jiān)臨。

　　武則天改朝換代當(dāng)女皇帝，也求助于天命神意。當(dāng)時(shí)，佛教徒依據(jù)前代譯本《大方等無想大云經(jīng)》，偽造了一部《大云經(jīng)》，說凈光天女本是男身菩薩，"為眾生故，現(xiàn)受女身"，"當(dāng)王國土，得轉(zhuǎn)輪王"。印度僧人菩提流志又來華重譯《寶雨經(jīng)》，說佛告訴東方月光天子：你在中國，"實(shí)是菩薩，故現(xiàn)女身，為自在主"。武則天因此宣稱自己當(dāng)皇帝有來歷，撰《大周新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序》說："朕曩劫植因，叨承佛記。金仙（佛）降旨，《大云》之偈先彰；玉扆披祥，《寶雨》之文后及。"（《全唐文》卷97）她稱帝后接受群臣所上尊號(hào)，有所謂"天冊(cè)金輪圣神皇帝"。佛教認(rèn)為菩薩成為轉(zhuǎn)輪圣王后，乘坐的車子有金銀銅鐵四種質(zhì)地，分別稱為金輪圣王或銀、銅、鐵輪圣王，依次統(tǒng)治四、三、二、一天下。佛教還認(rèn)為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道眾生，處在遷流不息的輪回之中，受著種種痛苦的煎熬，因而號(hào)稱六凡；而佛、菩薩、緣覺、聲聞是四圣，已獲得不同程度的覺悟和解脫，永遠(yuǎn)脫離了六道輪回。那么，天比菩薩地位低，怎么會(huì)有資格去冊(cè)封菩薩皇帝呢？但當(dāng)時(shí)人不去追究這一尊號(hào)的毛病，反映了昊天上帝的觀念已達(dá)到主宰一切的地步。

　　天神觀念的根深蒂固，必然會(huì)在唐代形成一種管束限制皇權(quán)的力量，憑借自然災(zāi)害，一方面促使皇帝主動(dòng)自律，一方面由人們對(duì)皇帝作被動(dòng)他律。茲各舉一例。咸亨元年（670），旱災(zāi)持續(xù)半年之久，九月份才開始下雨。李嶠《晚秋喜雨》詩序披露：唐高宗"慮深求瘼，念在責(zé)躬，避寢損膳，錄冤弛役，牲幣之禮，遍于神祇，鍾庾之貸，周于窮乏。至誠斯感，靈眷有融，爰降甘澤，大拯災(zāi)亢"。（《全唐詩》卷61）垂拱二年（686），新豐縣（今陜西省臨潼）東南冒出一山，以皇太后身份臨朝稱制的武則天下令將縣名改為慶山縣。有人上書批評(píng)她道："今陛下以女主處陽位，反易剛?cè)幔实貧馊?，而山變?yōu)闉?zāi)。陛下謂之慶山，臣以為非慶也。臣愚以為宜側(cè)身修德，以答天譴，不然，殃禍至矣。"（《資治通鑒》卷203）這種天人感應(yīng)說，從哲學(xué)角度著眼，無疑是荒誕不經(jīng)的，但從政治角度著眼，卻有一定的積極意義。唐代社會(huì)假手于"天譴"，逼迫皇帝檢討錯(cuò)誤，克己盡職，臣僚背靠老天爺這個(gè)后盾，也才能壯著膽子針砭時(shí)弊，限制皇帝荒怠政事和作威作福，便構(gòu)成對(duì)皇權(quán)制約機(jī)制中的一個(gè)組成部分，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，總還是有益的現(xiàn)象。（胡如雷《李世民傳》108頁，北京：中華書局，1984）

　　其二，中央機(jī)構(gòu)職能對(duì)皇權(quán)的制約

　　中央機(jī)構(gòu)的職責(zé)在于協(xié)助皇帝處理政務(wù)，但不同個(gè)體的并存必然導(dǎo)致矛盾。唐代以中書省、門下省和尚書省為中央機(jī)構(gòu)的主干。唐朝建立伊始，三省雖有一定的分工，但中書省長官中書令，門下省長官侍中，以及尚書省長官尚書令、左右仆射，都是當(dāng)然的宰相，偕同帶有同中書門下三品、同中書門下平章事等宰相頭銜的其他宰相一起，參與最高決策活動(dòng)。宰相們平章軍國大事的辦公處所稱為政事堂，起初承北朝重門下官的舊制，設(shè)在門下省，后來重心轉(zhuǎn)移，改在中書省。開元十一年（723），政事堂改稱中書門下，政事印為中書門下之印。尚書省的名稱在宰相頭銜和宰相辦公處所的稱謂中一直沒有體現(xiàn)，其長官被排除在決策活動(dòng)之外，成為趨勢(shì)。尚書省正長官尚書令，自唐太宗時(shí)起借口他曾任此職，不再實(shí)授，左右仆射成為實(shí)際上的正長官。"神龍初（705），豆盧欽望為仆射，不帶同中書門下三品，不敢參議政事，后加知軍國事。韋安石為仆射、東都留守，自后仆射不知政事矣。"（《大唐新語》卷10《厘革》）尚書省長官若不加宰相頭銜，便只能是本省的長官，尚書省也就成了僅僅受成命的機(jī)構(gòu)。這樣，三省的分工便明明白白地確定下來，即中書省出令，為決策機(jī)構(gòu)，門下省封駁，為審議機(jī)構(gòu)，尚書省執(zhí)行，為行政機(jī)構(gòu)。關(guān)于三省的工作程序，朱熹具體介紹道："唐初每事先經(jīng)由中書省，中書做定將上，得旨再下中書，中書付門下。或有未當(dāng)，則門下繳駁，又上中書，中書又將上，得旨再下中書，中書又下門下。若事可行，門下即下尚書省，尚書省但主書填'奉行'而已。"（《朱子語類》卷128《法制》）

　　這里涉及一個(gè)問題，經(jīng)過集體審議成文的詔敕是否都是皇帝個(gè)人的主張？換言之，皇帝個(gè)人的主張是否全部貫徹，是否被修正、補(bǔ)充或駁回，皇權(quán)是否達(dá)到頤指氣使、為所欲為的地步，是否受到中央機(jī)構(gòu)職能的制約？

　　中國封建社會(huì)的皇位繼承制度，并非按照經(jīng)文緯武的標(biāo)準(zhǔn)來選拔一國之主，不免會(huì)有毫無治國能力的幼沖、昏庸、癡呆者尸其位。即便是英明的皇帝，也不可能對(duì)紛亂如麻的國事了如指掌，件件都意匠經(jīng)營，應(yīng)付裕如。這就需要在君主體制下盡可能地由臣僚陳述意見，集思廣益，形成決議，然后以皇帝詔敕形式頒發(fā)。中書省從皇帝那里取旨，由機(jī)要秘書中書舍人草擬初稿。中書舍人們?nèi)粢庖姴灰?，可各?zhí)一端，簽名負(fù)責(zé)，稱為"五花判事"。然后由中書省審查修改，再由門下省把關(guān)駁正。詔敕是否妥當(dāng)，關(guān)系到政治的成敗和國家的興衰，因而詔敕的出臺(tái)絕不能草率，嚴(yán)肅的皇帝懂得這個(gè)利害關(guān)系。唐太宗曾多次指示："中書所出詔敕，頗有意見不同，或兼錯(cuò)失而相正以否。元置中書、門下，本擬相防過誤。人之意見，每或不同，有所是非，本為公事。……卿等特須滅私徇公，堅(jiān)守直道，庶事相啟沃，勿上下雷同也。""中書、門下，機(jī)要之司，擢才而居，委任實(shí)重。詔敕如有不穩(wěn)便，皆須執(zhí)論。"（《貞觀政要》卷1《政體》）經(jīng)過這個(gè)程序制定出的詔敕，當(dāng)然既可能有皇帝個(gè)人的主張，也可能有"人之意見"。當(dāng)后者修正、補(bǔ)充或駁回前者時(shí)，那便是中央機(jī)構(gòu)在決定國家大事，而不是皇帝說了算，無疑應(yīng)該看作是對(duì)皇權(quán)的制約。試舉一例以見其具體情況。唐初實(shí)行府兵制，規(guī)定21至60歲的丁男承擔(dān)兵役。右仆射封德彝等人建議征點(diǎn)18歲以上的中男入軍，唐太宗采納，草就了詔敕。魏徵時(shí)任諫議大夫，"敕三四出"，"執(zhí)奏以為不可"，"不肯署敕"。唐太宗大怒，說："中男……若實(shí)大，亦可簡取，于君何嫌，過作如此固執(zhí)，朕不解公意。"魏徵說："若次男以上盡點(diǎn)入軍，租賦雜徭，將何取給？且比年國家衛(wèi)士不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所，遂使人無斗心。若多點(diǎn)取人，還充雜使，其數(shù)雖眾，終是無用。若精簡壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？"唐太宗只好收回意見，還承認(rèn)自己"過亦深矣"。（《貞觀政要》卷2《納諫》）可見在遇到臣僚抵制時(shí)，皇帝的主張貫徹不下去，皇權(quán)不可能達(dá)到頤指氣使、為所欲為的地步。

　　在唐代，體現(xiàn)皇帝意志的所謂口諭、手諭，雖然也有一定的市場(chǎng)，但不被看作正途，受到輿論的責(zé)備。宰相劉祎之對(duì)武則天臨朝稱制不滿，武則天找了個(gè)借口，指使肅州刺史王本立對(duì)他宣"敕"治罪。他義正詞嚴(yán)地駁斥道："不經(jīng)鳳閣鸞臺(tái)，何名為敕？"（《資治通鑒》卷204）唐中宗時(shí)宮闈賣官鬻爵，"用錢三十萬，則別降墨敕除官，斜封付中書，時(shí)人謂之'斜封官'"。（《資治通鑒》卷209）這種不經(jīng)過正當(dāng)途徑，由皇帝批條子而授的官，人們稱之為斜封官，體現(xiàn)了對(duì)手諭的輕蔑。唐中宗死后，斜封官逐漸廢除。

　　皇帝當(dāng)然不甘心忍受任何擺布，力圖突破種種限制，重要而簡捷的辦法是調(diào)整中央機(jī)構(gòu)的職能，設(shè)置各類學(xué)士，作為自己的貼身機(jī)要秘書，以貫徹自己的主張，加強(qiáng)自己的勢(shì)力。上元年間（674-676），武則天將著作郎元萬頃等多位學(xué)士召入禁中修書，"朝廷奏議及百司表疏，時(shí)密令參決，以分宰相之權(quán)，時(shí)人謂之北門學(xué)士"。（《資治通鑒》卷202）北門是宮城的一道門。新的秘書班子移入內(nèi)廷，與稱為外朝的南衙中央機(jī)構(gòu)并立，成為內(nèi)朝。自唐玄宗時(shí)起，皇帝不斷設(shè)置翰林待詔、翰林供奉、翰林學(xué)士，代皇帝批答表疏，并草擬詔制。翰林學(xué)士安置在特設(shè)的學(xué)士院中，"專掌內(nèi)命"，以至于當(dāng)時(shí)號(hào)稱為"內(nèi)相"、"天子私人"，入院一年，便提拔為"知制誥"，宮廷用餐時(shí)，其座次"居宰相之下，一品之上"。（《新唐書》卷46《百官志一》）安史之亂爆發(fā)后，軍國事務(wù)繁劇，深謀密詔，皆從翰林學(xué)士中出。"內(nèi)擇年深德重者一人為承旨，所以獨(dú)承密命故也。"（《舊唐書》卷43《職官志二》）翰林學(xué)士所掌的"內(nèi)命"，不經(jīng)中書、門下，用白麻紙書寫，直接頒發(fā)。而中書舍人知制誥掌"外制"，依然按照上文所述的程序，由兩省審定，由黃麻紙書寫，然后頒發(fā)。內(nèi)命、外制都是詔敕，政令的擬定頒發(fā)，由原來的中書、門下一條渠道分作兩條渠道。內(nèi)朝不斷侵蝕外朝，表明皇權(quán)在制約和反制約的矛盾沖突中尋找突破口，以謀求一個(gè)合適的度，使皇帝的旨意得以貫徹。

　　需要附帶論及的是唐后期宦官專權(quán)下的皇權(quán)地位問題?；鹿?quot;口含天憲"，是另一股內(nèi)朝勢(shì)力，一方面不得不附麗于皇權(quán)，以招搖撞騙，作威作福，一方面又凌駕于皇權(quán)之上，以至于皇帝連生命安全都沒有保障。唐文宗曾感嘆自己受制于宮內(nèi)家奴，連受制于諸侯、軍閥的亡國君主周赧王和東漢獻(xiàn)帝都不如。宦官楊復(fù)恭立唐昭宗為帝。當(dāng)時(shí)主考官被稱為座主，所錄取的進(jìn)士自稱座主的門生。楊復(fù)恭援以為例，以座主自居，蔑稱唐昭宗為"門生天子"?；鹿僦萍s皇權(quán)，是政治勢(shì)力消長的產(chǎn)物，是特殊現(xiàn)象，不是唐代社會(huì)對(duì)皇權(quán)的制約機(jī)制正常運(yùn)作的必然結(jié)果，因而不可同日而語。

　　其三，修史制度對(duì)皇權(quán)的約束

　　我國古代重視編修當(dāng)代史，設(shè)置左史、右史負(fù)責(zé)記載當(dāng)朝天子的行動(dòng)和言論。唐代設(shè)史官起居郎和起居舍人，相當(dāng)于古代的左史和右史，要侍從皇帝，搜集情報(bào)，及時(shí)紀(jì)錄。這些資料再由修史官編纂為皇帝的起居注和實(shí)錄，以及國史。

　　為了保證史書的客觀公正，史官有相當(dāng)大的獨(dú)立人格，修史工作有相當(dāng)大的自主權(quán)，拒絕當(dāng)朝皇帝干預(yù)和閱讀。嚴(yán)肅正直的史官都能意識(shí)到自己的責(zé)任，敢于抵制皇帝的非份干預(yù)，并申明修史對(duì)皇帝的約束作用。其他官員也做如是觀。

　　唐高祖建唐當(dāng)年，萬年縣法曹孫伏伽針對(duì)他的行為上疏諫阻，說："陛下貴為天子，富有天下，動(dòng)則左史書之，言則右史書之，既為竹帛所拘，何可恣情不慎？"（《舊唐書》卷75《孫伏伽傳》）諫議大夫褚遂良兼知起居注，唐太宗問他"書何等事"，他答道："記人君言行，善惡必書，庶幾人主不為非法。"唐太宗又問："朕有不善，卿必記耶？"他答道："守道不如守官，臣職為載筆，何不書之！"黃門侍郎劉洎進(jìn)一步說："人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣。"（《貞觀政要》卷7《文史》）以后累朝史官也都反復(fù)強(qiáng)調(diào)這層意思，以"使驕主賊臣有所知懼"。（《唐會(huì)要》卷63《修史官》）在修史制度的約束下，皇帝要想留下好名聲，不得不檢點(diǎn)自己的言行。唐太宗即表示："朕今勤行三事，亦望史官不書吾惡。一則鑒前代成敗事，以為元龜；二則進(jìn)用善人，共成政道；三則斥棄群小，不聽讒言。吾能守之，終不轉(zhuǎn)也。"（《貞觀政要》卷6《杜讒邪》）

　　唐太宗多次提出要親自披覽國史。貞觀九年（635），諫議大夫朱子奢上表反對(duì)，說："圣躬舉無過事，史官所述，義歸盡善。"但數(shù)代之后，皇帝如果是"中主庸君，飾非護(hù)短，見時(shí)史直辭，極陳善惡，必不省躬罪己，唯當(dāng)致怨史官"。那么，史官"唯應(yīng)希風(fēng)順旨，全身遠(yuǎn)害。……所以前代不觀，蓋為此也"。（《唐會(huì)要》卷63《史館雜錄上》）貞觀十三年，褚遂良又加以拒絕，說："不聞帝王躬自觀史。"但在貞觀十七年，膽小溫和的司空房玄齡陳述了反對(duì)意見后，只好順旨，刪節(jié)國史為編年體，以《實(shí)錄》呈上。當(dāng)唐太宗看到關(guān)于他發(fā)動(dòng)玄武門之變的記載，擔(dān)心"語多微文"，后人會(huì)思索定性，使自己落下殺兄逼父、奪嫡篡權(quán)的壞名聲，就對(duì)房玄齡定下調(diào)子，著令修改。他說："昔周公誅管、蔡而周室安，季友鴆叔牙而魯國寧，朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷利萬民耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱！宜即改削浮詞，直書其事。"（《貞觀政要》卷7《文史》）然而在多數(shù)情況下，皇帝無法沖破親覽國史的障礙，并以修史制度來約束自己。唐肅宗即對(duì)史官于休烈說："朕有過，卿宜書之。"于休烈贊揚(yáng)道："有德之君，不忘書過，臣不勝慶。"（《唐會(huì)要》卷64《史館雜錄下》）

　　其四，臣僚諫諍對(duì)皇帝的限制

　　在唐代，臣僚一直喋喋不休地重復(fù)著"木從繩則正，后從諫則圣"的古訓(xùn)，皇帝有時(shí)也希望諍臣"約朕以仁義，弘朕以道德"。（《貞觀政要》卷1《政體》）因此，國家不但設(shè)置專職諫官，還責(zé)成所有臣僚諫諍，從組織和責(zé)任兩個(gè)方面入手，保證對(duì)軍國大事和皇帝過失形成輿論攻勢(shì)。諫諍要批評(píng)皇帝的錯(cuò)誤，往往使皇帝感到逆耳、難堪，也會(huì)給臣僚帶來不利，古代把這叫作"犯逆鱗"。所謂犯逆鱗，是說龍的脖子下面長有倒生的鱗片，觸摸時(shí)疼痛難忍，龍就要發(fā)怒，將觸摸者干掉。理智的皇帝能夠正確對(duì)待。唐太宗主動(dòng)求諫，認(rèn)為："為君不易，為臣極難。朕又聞龍可擾而馴，然喉下有逆鱗，卿等遂不避犯觸，各進(jìn)封事。常能如此，朕豈慮宗社之傾?。?quot;（《貞觀政要》卷2《求諫》）在正常情況下，諍臣的極言直諫，往往表現(xiàn)出仁者之勇和回天之力，構(gòu)成對(duì)皇權(quán)的限制。

　　諫諍對(duì)皇權(quán)的限制，包括著方方面面的問題，舉隅如下：

　　有抵制皇帝以主觀意志干擾國法的。唐太宗下令選舉中詐偽資蔭而不自首者處死。發(fā)現(xiàn)一例后，大理少卿戴胄根據(jù)國法判為流刑。唐太宗責(zé)備他說："卿自守法，而令我失信耶？"他斬釘截鐵地回答道："法者，國家所以布大信于天下；言者，當(dāng)時(shí)喜怒之所發(fā)耳。陛下發(fā)一朝之忿而許殺之，既知不可而置之于法，此乃忍小忿而存大信也。"唐太宗被迫收回成命，說："法有所失，公能正之，朕何憂也！"（《舊唐書》卷70《戴胄傳》）

　　有抑制皇帝極情聲色的。孫伏伽上疏唐高祖，說："百戲散樂，本非正聲，……此謂淫風(fēng)，不可不改，……實(shí)損皇猷，亦非貽厥子孫謀，為后代法也。"因此，應(yīng)取消在宮城北門玄武門舉行散伎游戲的計(jì)劃。唐高祖"覽之大悅"。（《舊唐書》卷75《孫伏伽傳》）唐太宗下詔納已待婚陸氏的鄭氏女為妃，魏徵諫阻說："自古有道之主，以百姓之心為心，……顧嬪御則欲民有室家之歡。……今鄭氏之女，久已許人，陛下取之不疑，無所顧問，播之四海，豈為民父母之道乎？"唐太宗承認(rèn)"此乃朕之不是"，"令女還舊夫"。（《貞觀政要》卷2《納諫》）

　　有指責(zé)皇帝奢侈縱欲的。唐高祖建披香殿，富麗堂皇，諫議大夫蘇世長指出："非受命帝王愛民節(jié)用之所為也"，應(yīng)吸取隋朝"奢淫"失國的教訓(xùn)，"不忘儉約"。唐高祖"深然之"。（《舊唐書》卷75《蘇世長傳》）魏徵鑒于唐太宗"不能克終儉約，近歲頗好奢縱"，上疏批評(píng)他"求駿馬于萬里，市珍奇于域外"。唐太宗表示："朕今聞過能改，庶幾克終善事。若違此言，更何顏與公相見。"（《貞觀政要》卷10《慎終》）

　　有阻止皇帝游獵擾民的。唐太宗準(zhǔn)備在秋收時(shí)節(jié)去同州打獵，櫟陽縣丞劉仁軌上表切諫，說：莊稼"十分才收一二"，"始擬種麥"，"田家已有所妨"。"今既供承獵事，兼之修理橋道，縱大簡略，動(dòng)費(fèi)一二萬工，百姓收斂，實(shí)為狼狽。"唐太宗"甚嘉之"。（《舊唐書》卷84《劉仁軌傳》）

　　有牽制皇帝偏袒近親的。長樂公主系唐太宗和文德皇后所生，特別受寵，出嫁時(shí)，唐太宗命令官府提供費(fèi)用倍于永嘉長公主。魏徵奏道："昔漢明帝欲封其子，帝曰：'朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽王。'前史以為美談。天子姊妹為長公主，天子之女為公主，既加長字，良以尊于公主也。……若令公主之禮有過長公主，理恐不可。"唐太宗"稱善"。（《貞觀政要》卷5《公平》）唐宣宗賜其舅鄭光土地，準(zhǔn)予免稅，宰臣上奏反對(duì)。唐宣宗說："朕初不思耳。卿等每為匡救，必直言毋避。親戚之間，人所難言，茍非忠愛，何以及此。"（《唐語林》卷2《政事下》）

　　有裁定皇帝處理家國雙重性質(zhì)事情的意見的。在家天下的封建社會(huì)里，皇帝自稱"國家"，重大的家事也就是國事，具有雙重性質(zhì)?；实蹖?duì)這類事情不能自作主張，必須征得大臣的同意，由大臣加以裁定?，F(xiàn)以廢立太子和皇后二事為例加以說明。唐太宗廢太子李承乾為庶人后，曾面許立魏王李泰以代之。大臣們意見不一，岑文本、劉洎同意，長孫無忌、褚遂良主張立晉王李治。褚遂良說："陛下日者既立承乾為太子，復(fù)寵魏王，禮秩過于承乾，以成今日之禍。"唐太宗被三子鬩墻所拖累，感嘆"我心誠無聊賴"，自投于床，作出要自殺以了事的樣子。長孫無忌、褚遂良急忙扶起他，奪過佩刀，問他到底想立誰。他說："我欲立晉王。"長孫無忌等人奉詔。他仍然擔(dān)心"外議何如"，六品以上文武官員都表態(tài)同意，這才正式"詔立晉王治為皇太子"。（《資治通鑒》卷197）唐太宗為了使自己立哪一個(gè)兒子當(dāng)太子的主張能夠由大臣們通過，居然不惜玩弄要自殺的花招。后來，他又想改立吳王李恪，長孫無忌諫道："舉棋不定，前哲所戒，儲(chǔ)位至重，豈宜數(shù)易。"他"不能相違"。（《大唐新語》卷12《酷忍》）唐高宗借口"莫大之罪，無過絕嗣"，皇后王氏無子，昭儀武則天有子，欲行廢立。他和大臣們反復(fù)交涉，長孫無忌、褚遂良、韓瑗、來濟(jì)等人堅(jiān)決反對(duì)。他怒不可遏，甚至貶黜褚遂良，但自己的廢立主張依然無法實(shí)行。這時(shí)，李勣對(duì)他說："陛下家事，何須問外人。"許敬宗在朝中散布道："田舍兒剩種得十斛麥，尚欲換舊婦，況天子富有四海，立皇后有何不可？關(guān)汝諸人底事，而生異議。"（《大唐新語》卷12《酷忍》）唐高宗這才解了圍，得以立武則天當(dāng)皇后。

　　諫諍對(duì)皇權(quán)的制約，唐太宗當(dāng)屬典型。當(dāng)時(shí)人觀察到的情況是："南衙群臣面折廷諍，陛下常不舉首，……雖貴為天子，復(fù)何聊乎？"（《大唐新語》卷9《諛佞》）他自己也感嘆："魏徵每廷辱我，使我常不得自由。"（《大唐新語》卷1《規(guī)諫》）這使他臨事三思，若會(huì)受到臣僚的批評(píng)，毋寧自抑。有一次，他準(zhǔn)備游幸終南山，已安置好車馬警衛(wèi)，又決定取消。魏徵問起緣故，他說："畏卿嗔，遂停耳。"（《大唐新語》卷9《從善》）但皇帝終究不情愿接受任何限制，甚至想削弱諫諍制度。唐憲宗時(shí)，諫官左拾遺元稹上疏，認(rèn)為唐太宗時(shí)天下大治，其原因在于以魏徵等人為諫官，"宴游寢食，未嘗不在左右"，三品以上官員入議大政時(shí)，"必遣諫官一人隨之，以參得失"。而在唐憲宗時(shí)，諫官"大不得豫召見，次不得參時(shí)政"，"獨(dú)誥命有不便，則上封事耳"。"于既行之誥令，已命之除授，而欲以咫尺之書，收絲綸之詔，誠亦難矣。"唐憲宗不但不接受，反而和翰林學(xué)士李絳秘密商量，說："諫官多謗訕朝政，皆無事實(shí)，朕欲謫其尤者一二人，以儆其馀。"李絳認(rèn)為：作為人臣，"敢發(fā)口諫者有幾？就有諫者，皆晝度夜思，朝刪暮減，比得上達(dá)，十無二三。故人主孜孜求諫，猶懼不至，況罪之乎？如此杜天下之口，非社稷之福也"。（《資治通鑒》卷237）唐憲宗從"天子私人"這里尚且得不到支持，只好作罷，還對(duì)宰臣們說："朕覽國史，見文皇帝（唐太宗）行事，少有過差，諫臣論諍，往復(fù)數(shù)四，況朕之寡昧，涉道未明，今后事或未當(dāng)，卿等每事十論，不可一二而止。"（《舊唐書》卷14《憲宗紀(jì)上》）這表明諫諍對(duì)皇帝的制約作用，雖然因時(shí)因人而異，但作為一種機(jī)制，已經(jīng)扎根社會(huì)，深入人心，不以皇帝的意志為逆轉(zhuǎn)。

　?。ㄔd中國社會(huì)科學(xué)院《中國史研究》1995年第3期）