摘要：盧舍那佛雕像造型依據(jù)武則天說不能成立。盧舍那是報身佛，莊嚴(yán)神圣，唐高宗主持修造，面容為人間稀有無匹，追求的是日月般圣潔慈悲的理想化狀態(tài)。工匠修造時，只能將平素所觀察到的好形象作高度的綜合、提煉，由具體的人變?yōu)槌橄蟮娜恕€別的人變?yōu)榧系娜?，組合成一個模樣。武則天雖以皇后身份捐錢贊助，但當(dāng)時的社會背景和文化氛圍不會允許她充當(dāng)造像原型。她后來執(zhí)政、稱帝，依靠佛教徒制造理論依據(jù)，卻無法利用盧舍那雕像為自己服務(wù)，因而只能以菩薩自居，接受佛的授記。

　　洛陽龍門石窟盧舍那佛雕像，是中國美術(shù)史上的杰作，也是世界藝術(shù)的瑰寶。盧舍那佛像的造型，已經(jīng)擺脫了印度佛教藝術(shù)的犍陀羅風(fēng)格和秣菟羅風(fēng)格，儼然是一個漢地男子的形象。他雙耳垂肩，鼻梁高隆，慈眉善目，寬唇微翹，既顯得莊嚴(yán)肅穆，凝重恬靜，又不乏溫柔敦厚，和藹慈祥，在宗教的意蘊中隱隱流露出世俗化的傾向。這不禁引起人們對其造型依據(jù)作出種種猜測。近年來，一種認(rèn)為盧舍那佛雕像造型依據(jù)武則天的說法廣為流行。這個說法最早出現(xiàn)在上海人民出版社1981年版《龍門石窟藝術(shù)》一書中。作者宮大中先生六次提到，口氣卻不一樣。141－142頁有他建立說法的文字，其理由是：其一，"大像龕的創(chuàng)建，是由執(zhí)掌國柄的大唐天后--武則天作后臺的。"其二，《資治通鑒》卷204說：武則天的女兒太平公主"方額廣頤，多權(quán)略"，武則天"以為類己"。因此，武則天的長相應(yīng)是"寬寬的額頭，胖胖的面頰"，"與大盧舍那佛的形象特征幾乎完全吻合"。其三，盧舍那意譯作"光明遍照"。武則天稱帝后，自制了一個"曌"（照）字作為自己的名字，是說自己"智慧的光芒普照四方"。"這樣，大像龕的主題像畫龍點睛一樣，就更加鮮明了。"宮先生據(jù)此用推測的口吻提出："可以說大盧舍那佛的形象，在一定程度上就是武則天形象的寫照，或者說就是武則天的模擬像。"但在其它幾處，他的口氣卻十分肯定。140頁說："大盧舍那佛，又是美化了的武則天的形象化身。" 172－173頁談到盧舍那佛雕像以北，萬佛洞南側(cè)，有一個惠簡洞。造像題記說："大唐咸亨四年（673）十一月七日，西京法海寺僧惠簡，奉為皇帝、皇后、太子、周王，敬造彌勒像一龕。……伏愿皇帝圣化無窮，殿下、諸王福延萬代。"又由于惠簡同時還參與修造盧舍那雕像，故而是"為武則天當(dāng)女皇帝制造宗教神學(xué)預(yù)言的"，"惠簡洞的主像彌勒和大盧舍那佛一樣，……都是美化了的武則天的形象化身"。39頁竟說雕造盧舍那佛像"是給武則天樹碑立傳的"。南開大學(xué)出版社1990年版喬修業(yè)主編《旅游美學(xué)》138頁，在對宮先生的說法學(xué)舌之后，竟然徑直稱盧舍那雕像為"她"，說："她不再是超然自得、高不可攀的神靈，而是被高度美化了的至高無上的大唐帝國天后武則天的形象的化身。"這一說法在民間很有市場，加上旅游工作者的擴(kuò)散，大有成為定論的架式。

　　其實，宮先生的說法大成問題。所謂武則天是創(chuàng)建大像龕的后臺，僅僅因為盧舍那像雕造時期她是皇后，一度以自己的脂粉錢作為贊助。當(dāng)時皇后在國家政治生活中的地位和作用到底有多大，是否能超越一切偶像之上，這項巨大工程耗資巨億，捐一點點自己的化妝費用是否能買斷雕像的造型所有權(quán)？此其一。其二，宮先生引《資治通鑒》卷204的說法，推斷出武則天的長相是所謂"寬寬的額頭，胖胖的面頰"。按，這段話完整的說法是："[太平]公主方額廣頤，多權(quán)略，太后以為類己，寵愛特厚，常與密議天下事。"《舊唐書》卷183也說："公主豐碩，方額廣頤，多權(quán)略，則天以為類己，每預(yù)謀議。"可見武則天認(rèn)為女兒像自己，是從女兒的才干立言的，不同于唐中宗、唐睿宗等幾位窩窩囊囊的兒子。女兒的長相可能像母親，也可能像父親，或者誰都不像。我們假設(shè)宮先生的推斷符合實際情況，但天下這種長相何其多，唐代三彩女俑和圖畫中的仕女，幾乎全是這樣，怎么就斷定恰恰是武則天做了盧舍那的模特兒？其三,盧舍那名字的含義是"光明遍照",武則天給自己起名字所造的字,含義是"光芒普照"，因而得出武則天是盧舍那的造型依據(jù)的結(jié)論，是否需要說清是先有雞還是先有蛋？其四，惠簡造彌勒像，自稱"伏愿皇帝圣化無窮，殿下、諸王福延萬代"，祝福對象是當(dāng)時皇帝唐高宗、皇太子李弘、周王李顯（即后來的唐中宗）以及其他諸王,唯獨不提皇后,怎么就是"為武則天當(dāng)女皇帝制造宗教神學(xué)預(yù)言"？怎么就成了這個彌勒像和那個盧舍那像"都是美化了的武則天的形象化身"？其五，供養(yǎng)人雕造佛像，是希望通過做佛事而得到佛教的佑護(hù)，還是自己就成了佛像，為自己樹碑立傳？

　　這些疑竇使人困惑，無論從盧舍那佛像的雕造過程，還是從唐代的歷史背景、文化氛圍和社會心理等方面，都找不到支持宮先生說法的因素。

　　關(guān)于盧舍那佛像的雕造本末，史籍缺如，只有唐玄宗開元十年（722）敕令鐫刻的一塊碑略有記載。這塊碑題為《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》，原立于盧舍那佛座的東南側(cè)。到北宋徽宗政和六年（1116），經(jīng)過四百年的風(fēng)雨剝蝕，碑文已漫漶難辨，遂由沈隱道于佛座北側(cè)的束腰部復(fù)刊碑文，一直保存至今。碑文已收入《金石萃編》卷73。碑文有這樣的記述："大唐高宗天皇大帝之所建也。……粵以咸亨（碑文作享）三年壬申之歲（672）四月一日，皇后武氏助脂粉錢二萬貫。奉敕檢校僧西京實際寺善道禪師，法海寺主惠暕（即惠簡）法師，大使司農(nóng)寺卿韋機(jī)，副使東面監(jiān)上柱國樊玄則，支料匠李君瓚、成仁威、姚師積等，至上元二年乙亥（675）十二月卅日畢功（碑文作切）。調(diào)露元年己卯（679）八月十五日，奉敕于大像南置大奉先寺。……至二年正月十五日，大帝書額。……佛非有上，法界為身，垂形化物，俯跡同人。……實賴我皇，圖茲麗質(zhì)，相好希有，鴻顏無匹，大慈大悲，如月如日。"這里明確指出盧舍那佛組像的完成時間是上元二年年底。至于雕造開工時間，可作些推測。擔(dān)任大使的司農(nóng)寺卿韋機(jī)，本名韋弘機(jī)。《資治通鑒》卷202說：上元二年"夏四月庚辰，以司農(nóng)少卿韋弘機(jī)為司農(nóng)卿"。這么大的工程不可能在他當(dāng)上司農(nóng)卿的七八個月內(nèi)完工，因為龍門的賓陽北洞和賓陽南洞規(guī)模比盧舍那佛組像小得多，唐代在北魏的基礎(chǔ)上又施工十?dāng)?shù)年才完成?！杜f唐書》卷185上《韋機(jī)傳》說韋機(jī)"顯慶中為檀州（治今北京市密云縣）刺史"。契苾何力率唐軍東討高麗，到達(dá)檀州，灤河漲水，不能進(jìn)軍。韋機(jī)"供其資糧，數(shù)日不乏。何力全師還，以其事聞。高宗以為能，超拜司農(nóng)少卿"。據(jù)《舊唐書》卷109《契苾何力傳》，可推測韋機(jī)開始擔(dān)任司農(nóng)少卿在龍朔元年（661），距盧舍那佛像完成有14年。如果韋機(jī)一開始便擔(dān)任雕造佛像的大使，最早只能在當(dāng)司農(nóng)少卿階段，或者雕造佛像開工更早，碑文以完工時的負(fù)責(zé)人身份來交代這件事。那么，雕造佛像開工時，武則天奪得皇后寶座只有幾年，攬權(quán)剛剛起步，盡管《資治通鑒》卷200說自顯慶四年（659）起便"政歸中宮矣"，但在名義上她還不可能凌駕在皇帝之上以享受第一等的尊榮。同時，碑文強(qiáng)調(diào)盧舍那佛像是由唐高宗主持雕造的，面部造型為人間"希有"、"無匹"，追求的是日月般圣潔、慈悲的理想化狀態(tài)。關(guān)于這種面部造型，在唐高宗之前，僧俗間皆已形成共識，形成模式。唐初歐陽詢主編的大型類書《藝文類聚》卷77引北魏溫子升《大覺寺碑》，說佛"顏如滿月"；唐初僧人法琳《辯正論》說佛的"妙質(zhì)"是"日輪月彩之殊，非色妙色之容"。至于武則天，碑文只說她以皇后身份捐錢贊助，根本沒有造型也依據(jù)她的意思。唐玄宗是唐高宗和武則天的親孫子，敕令刻碑在盧舍那像完成近五十年后，碑文說法的原始性和權(quán)威性無可置疑。

　　唐代沒有照相術(shù)，也沒有武則天的"寫真"傳世?，F(xiàn)在能見到的她的畫像，是明朝刻本《歷代圣賢像贊》中的一幀，把她畫成一個如同唐人畫中常見的那種貴婦人形象，面頰豐腴，鳳眼上挑，櫻桃小口比鼻子還窄，鼻梁和耳朵都是凡人的形狀和比例，與盧舍那造型迥然不同?？梢姽湃艘参窗驯R舍那像看作是以武則天的原型雕造的，因而不依照盧舍那像來畫武則天。

　　盧舍那是梵文Vairocana的音譯，又譯為毗盧遮那，本是一名異譯，卻被中國佛教界說成是兩位佛。毗盧遮那又稱為大日如來，三位印度僧人善無畏、金剛智、不空來華，創(chuàng)立密宗，把大日如來奉為本宗的尊奉偶像。但密宗創(chuàng)立于唐玄宗開元年間，比盧舍那佛像的雕造晚四五十年，因而與雕像無瓜葛。這尊盧舍那佛是《華嚴(yán)經(jīng)》中的佛，東晉譯出的60卷《華嚴(yán)經(jīng)》有了這一譯名。雕像告成24年后，在武則天的支持下，僧人法藏等又譯出80卷《華嚴(yán)經(jīng)》，用了新的譯名毗盧遮那。華嚴(yán)宗人解釋說：盧舍那和毗盧遮那分別是音譯的略稱和全稱，他是蓮華（花）藏世界的教主，而蓮華藏世界是所謂佛報身的凈土，因而他是報身佛。佛教有三身佛的說法，指法身佛、報身佛和應(yīng)身佛，釋迦牟尼佛即以這三種不同的身份傳法。法身指先天具有的如來藏、真心、本覺，以此為成就佛身的"因"。報身指以法身為因，經(jīng)過修持佛教正道而證得"果報"之身。應(yīng)身指佛為解救三界六道眾生而變現(xiàn)出的天人鬼龍等等形象。因此，盧舍那是證得果報、圓滿成就、莊嚴(yán)神圣的佛形象，造像者應(yīng)該誠惶誠恐，虔誠有加，容不得半點褻瀆情緒。

　　在唐高宗主持雕造盧舍那佛像時，華嚴(yán)宗還沒有創(chuàng)立，因而依據(jù)的是晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》中的提法。上述唐玄宗時碑文指出，領(lǐng)銜雕造盧舍那佛像的人，是長安實際寺善道禪師。善道很可能是凈土宗領(lǐng)袖善導(dǎo)禪師，古代"導(dǎo)"字可由"道"字替代，如《莊子·刻意》把"導(dǎo)引"作"道引"。由一位禪師負(fù)責(zé)雕造盧舍那佛像，是有歷史根據(jù)的。南北朝時期，國家處于分裂狀態(tài)，南北佛教的風(fēng)尚也不統(tǒng)一，大抵南方重義理，北方重實踐。因此，北方提倡修持，要布置出佛教氛圍，從事禪觀靜慮，故而修造石窟、雕造佛像，蔚然成風(fēng)。劉禹錫對嵩洛地區(qū)重視禪觀實踐有所揭示，《劉禹錫集》卷4《唐故衡岳大師湘潭唐興寺儼公碑》說："佛法在九州間，隨其方而化。中夏之人汩于榮，破榮莫若妙覺，故言禪寂者皆宗嵩山。"關(guān)于雕造佛像所產(chǎn)生的教化后果，同書同卷《袁州萍鄉(xiāng)縣楊岐山故廣禪師碑》指出："存相好者，怖威神而遷善。"既然要使人們產(chǎn)生畏懼"威神"的效果，佛像的造型當(dāng)然要"存相好"。所謂"相好"，中國早期的佛教文獻(xiàn)《牟子理惑論》說佛的長相有三十二相、八十種好。這當(dāng)然是異于常人的，因此，唐玄宗時碑文說："相好希有，鴻顏無匹。"這只有追求理想化的形象才能奏效，即所謂"大慈大悲，如月如日"。日月是具體的，要化為佛像的造型，則是抽象的。雕造工匠化具體的抽象為抽象的具體，只能將平素所觀察到的好形象作高度的綜合、提煉，由具體的人變?yōu)槌橄蟮娜?、個別的人變?yōu)榧系娜?，組合成一個模樣。怎么可能設(shè)想，工匠們會按照武則天的模樣來塑造盧舍那佛，一位男性帝王會允許自己的老婆充當(dāng)佛像的原型？

　　當(dāng)時的人也不曾給過武則天這么崇高的推許，即便是在唐高宗死后，她先以皇太后的身份臨朝稱制，后以女皇帝的身份君臨天下，依然有很多人對她表示不滿。《舊唐書》卷84《郝處俊傳》說：上元三年（676）,即盧舍那佛像雕成的次年，唐高宗因病欲退位，讓武后攝知國事，郝處俊反對，說："帝之與后，猶日之與月，陽之與陰，各有所主守也。"《資治通鑒》卷203記載：垂拱二年（686），武則天已在洛陽臨朝稱制兩年多，新豐縣（今陜西臨潼）因地殼運動，東南冒出一山，武則天下令將縣名改為慶山縣。有人上疏批評道："今陛下以女主處陽位，反易剛?cè)幔实貧馊?，而山變?yōu)闉?zāi)。……宜側(cè)身修德，以答天譴，不然，殃禍至矣。"至于《舊唐書》卷6《則天皇后紀(jì)》的"史臣曰"把她說成"牝雞司晨"，即母雞報曉，則顯得更為不恭了。在這樣的社會背景下，歌頌她討好她，頂多不過如《登科記考》卷3所載，稱她為"圣母皇帝陛下"，或以女媧和姬姓的周室為典，說她"掩媧后以稱尊，邁姬任而蒞政"，"母臨黔首，子育蒼生"云云，遠(yuǎn)未達(dá)到稱她為佛的地步。她自己也不敢做如是想，從她后來在洛陽設(shè)立佛授記寺和接受臣僚所上"金輪圣神皇帝"尊號可以得知。

　　假如唐高宗確實是以武則天的形象來塑造盧舍那佛像的，那么，負(fù)責(zé)造像的僧人、官員、工匠應(yīng)該知道底細(xì)，會作為小道消息透露出來；武則天更應(yīng)該知道，難免要津津樂道，大作文章，為后來的執(zhí)政、稱帝制造輿論，鋪平道路。然而她沒有這樣做，不是不愿，而是不能。為了避免女性身份對稱帝投下的陰影，她依靠佛教徒做了許多手腳，卻無法利用盧舍那佛像來為實現(xiàn)自己的政治目的服務(wù)。載初元年（690），佛教徒們偽撰了一部《大云經(jīng)》奏上，為她改朝換代提供理論依據(jù)。這部《大云經(jīng)》已經(jīng)失傳，但它所依據(jù)的十六國時期北涼曇無讖的譯本《大方等無想大云經(jīng)》，仍為我們了解情況提供了線索。該經(jīng)卷4說："爾時眾中有一天女，名曰凈光。""佛言天女，……以是因緣，今得天身，……舍是天形，即以女身，當(dāng)王國土，得轉(zhuǎn)輪王。""汝于爾時，實是菩薩，現(xiàn)受女身。"卷6又說："是天女者，……為眾生故，現(xiàn)受女身。""爾時諸臣即奉此女以繼王嗣。女既承正，威伏天下，閻浮提中所有國土悉來奉承，無拒違者。女王自在，摧伏邪見。"此外，今存敦煌殘卷《大云經(jīng)神皇授記義疏》解釋偽撰《大云經(jīng)》說："今神皇（武則天）王南閻浮提一天下也"，"當(dāng)今大臣及百姓等，盡忠赤者，即得子孫昌熾，……皆悉安樂。""如有背叛作逆者，縱使國家不誅，上天降罰并自滅。"到長壽二年（693），印度僧人菩提流志又在洛陽譯出《寶雨經(jīng)》。傳世的《佛說寶雨經(jīng)》題為唐代達(dá)摩流支譯，卷1說：東方月光天子乘彩云前來佛所，佛對他說："汝于此贍部洲東北方摩訶支那國（中國），……實是菩薩，故現(xiàn)女身，為自在主，經(jīng)于多歲，正法教化，養(yǎng)育眾生，猶如赤子。"武則天的困境終于被解除。九是陽數(shù)，她選擇載初元年九月九日重陽節(jié)舉行登基大典，體現(xiàn)了自己前世的男性身份，龍飛九五當(dāng)然是天經(jīng)地義的了。她為自己的名字新創(chuàng)的那個字，表明自己合日月陰陽為一體?！度莆摹肪?7載有她為法藏的新譯本作的《大周新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序》，徑直宣稱自己當(dāng)皇帝有來歷，說："朕曩劫植因，叨承佛記"，是所謂"《大云》之偈先彰"，"《寶雨》之文后及"。這里所說的"佛記"，是佛授記的略稱，指佛對發(fā)愿修行者授予未來成果作佛的預(yù)記。她于是在洛陽設(shè)立了佛授記寺。于此可見，她認(rèn)定佛是自己的上司，自己今生還不是佛，來世才有可能因修持佛教獲得正果而成為佛。

　　武則天在稱帝的15年中，相繼接受過群臣所上的四個尊號，即金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝、天冊金輪圣神皇帝。慈氏、金輪都是佛家語。慈氏是彌勒的意譯，佛教說他是位菩薩，從佛授記，將繼承釋迦牟尼佛而成為未來佛。佛教徒為武則天造輿論時，曾說她是彌勒菩薩下生，故用來做了尊號。佛教還認(rèn)為菩薩應(yīng)世，轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)輪圣王，隨福所感，有大輪寶浮空來應(yīng)，分為金銀銅鐵四種質(zhì)地，故而分別稱為金輪圣王或銀、銅、鐵輪圣王。金輪圣王統(tǒng)治四天下，其他圣王依次統(tǒng)治三、二、一天下。武則天接受"金輪"尊號，即把自己等同于菩薩。在唐代，皇帝多如此?！度莆摹肪?0載唐太宗《大興善寺鐘銘序》說："皇帝道協(xié)金輪"，也是以金輪圣王自居。當(dāng)時僧人法琳曾說唐太宗子育恒品，就是觀音菩薩。據(jù)《宋高僧傳》卷11《恒政傳》記載：唐文宗吃蛤蜊，掰開后"俄為菩薩形"。恒政解釋道："契經(jīng)中應(yīng)以此身得度者，即現(xiàn)此身而為說法也。"這還是說皇帝就是菩薩，因而觀音相應(yīng)地現(xiàn)菩薩身為皇帝演示佛法。唐文宗于是"敕天下寺院各立觀音像，以答殊休"。佛教說法以為菩薩的地位低佛一等，但也達(dá)到了對人生和宇宙的究竟大徹大悟的程度，徹底解脫，擺脫了六道輪回，既能自覺自利，又能覺他利人。特別是觀音菩薩，以游于娑婆世界普度眾生為己任，能根據(jù)解救對象的不同身份和根機(jī)，示現(xiàn)33種應(yīng)化形象，解救12種大難，因而給人以親切感。而佛，雖然崇高完美，但既不可望又不可即，難以接近。因此，唐代崇拜菩薩蔚然成風(fēng)。唐代的人們依然保持著謙虛的美德，缺乏自身成佛的信心?！度圃姟肪?74載獨孤及《詣開悟禪師問心法次第寄韓郎中》詩，即說自己"障深聞道晚，根鈍出塵難。"卷322載權(quán)德輿《自揚子歸丹陽初遂閑居聊呈惠公》詩也說："蹇淺逢機(jī)少，迂疏應(yīng)物難。"人們崇奉佛教，只是希望得到佑護(hù)，因而多崇奉能給自己帶來好處的佛教偶像，諸如大慈大悲救苦救難的觀音菩薩，除病去疾的東方凈琉璃世界藥師佛，接引自己到凈土享受清福的西方極樂世界阿彌陀佛，等等。唐人寫有很多贊銘題記，反映這種心態(tài)，如韓濟(jì)《龍門敬善寺石龕阿彌陀佛觀音大至二菩薩像銘》，梁肅《繡觀世音菩薩像贊》，穆員《繡藥師佛觀世音菩薩贊》，等等。在這樣的文化氛圍中，武則天不可能脫離環(huán)境，卓然出群，僭越到當(dāng)佛的地步，唐高宗何至于把她奉為盧舍那佛的造像依據(jù)！

　　總之，龍門盧舍那佛雕像造型依據(jù)武則天說是一種臆說，不能成立。

　?。ㄔd中華書局《文史知識》1993年第11期，1997年修改）