摘要：法藏生于長安，是旅華中亞胡人的后裔。他受到武則天的信任和垂青，被先后安排在長安的武周皇家寺院當(dāng)僧人和寺主。這一期間，他來到武則天駐守的神都洛陽，從事帶有佛教色彩的政治活動和帶有政治傾向的佛教活動。他的政治活動有兩件事：神功元年（697）行道作法，幫助國家軍隊打敗內(nèi)犯契丹軍隊；神龍元年（705）參預(yù)張柬之政變，逼迫年邁病重的武則天還政于唐中宗。他在政治活動中顯得主動、圓滑、靈活，絕不從一而終。他的佛教活動是翻譯和研究佛經(jīng)，開展佛教的宣傳教育，創(chuàng)立華嚴宗。他參與建立的華嚴宗學(xué)說對于宋代理學(xué)的產(chǎn)生起著啟發(fā)和推動作用。

　　隋唐五代的佛教宗派，多數(shù)由地地道道的中國僧人創(chuàng)立，在少數(shù)由旅華外籍僧人或外國血統(tǒng)的中國籍僧人創(chuàng)立的宗派中，只有華嚴宗是由地處絲綢之路上的昭武九姓康國人的后裔、中國籍僧人法藏創(chuàng)立的。按照傳承系統(tǒng)，他被華嚴宗人尊為華嚴宗三祖。唐玄宗先天元年（712）十一月十四日，他以70歲高齡在京師長安大薦福寺圓寂，門弟子請秘書少監(jiān)閻朝隱撰寫了《大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑》。晚唐時期，旅華新羅士大夫崔致遠又寫了《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》。然而北宋初年僧人贊寧撰寫《宋高僧傳》，卻題為《周洛京佛授記寺法藏傳》，無疑是考慮到武周取代李唐時期，法藏在神都洛陽從事政治和宗教活動，并在武則天的直接支持下創(chuàng)立了華嚴宗。本文就法藏在洛陽的活動加以論述，以期從一個側(cè)面揭示洛陽與絲綢之路的關(guān)系。

　　上述三種關(guān)于法藏生平事跡的文字，以及宋僧志磐《賢首法藏法師傳》、清僧續(xù)法《三祖賢首國師傳》等文獻，都說法藏俗姓康，因為祖上是康居國人，以國名為姓氏。閻碑還說："累代相承為康居國丞相，祖自康居來朝，父謐，皇朝贈左侍中。"這里所稱的康居，實際指的是康國，這是習(xí)慣稱呼，唐代曾在當(dāng)?shù)卦O(shè)置康居都督府。但這樣容易引起誤會，因為康居是兩漢時期的政權(quán)，屬于突厥人種，活動范圍在今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)，錫爾河（藥殺水）東北；而法藏的祖籍康國，屬于粟特人種，是昭武九姓中的一個國家，活動范圍在康居故地的南面，今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕一帶（參見王素《昭武九姓及其文化東漸》，載《文史知識》1991年第3期）。印度古稱天竺，又譯為乾竺，這是個很大的地區(qū)概念，號稱東西南北中五天竺，分布著文化、信仰、習(xí)俗、語言相類的眾多國家。康國鄰近北天竺，受著佛教文化的影響。因此，崔傳記述法藏的族姓時說："康居地接乾竺，人侔梵眾，既饒師子，能胤法王，偉矣哉！"法藏以唐太宗貞觀十七年（643）十一月二日在長安出生，16歲時在岐州法門寺舍利塔前煉一指，作法供養(yǎng)，接著，讀了大量的佛教典籍，成為一位受菩薩戒的居士。后來，他的佛教生涯莫名其妙地和武則天掛上了鉤。唐高宗咸亨元年（670），皇后武則天為剛剛?cè)ナ赖哪赣H榮國夫人楊氏廣樹福田、追崇冥福，在長安舍宅為寺，名曰太原寺，命度僧住持，28歲的法藏被推薦受沙彌戒，隸屬該寺。武則天稱帝后，命法藏在洛陽佛授記寺講解新譯《華嚴經(jīng)》。法藏口中冒出耀眼的白光，片刻騰涌如華蓋。武則天于是指示十大法師為他授滿分戒，因《華嚴經(jīng)》中有位菩薩叫賢首，就特賜他號賢首。從此，法藏又被稱為賢首大師，華嚴宗也被稱為賢首宗。

　　法藏在洛陽的活動有政治和宗教兩個方面，當(dāng)然，二者并非可以截然分開，因為政治活動帶有宗教色彩，宗教活動具有政治傾向。為了論述的方便，權(quán)且做這樣的分類。

　　關(guān)于法藏在洛陽的政治活動，崔傳記載了兩件事。其一，神功元年（697），契丹大舉入寇，武則天一方面派軍隊前往應(yīng)戰(zhàn)，一方面敕令法藏"依經(jīng)教遏寇虐"。法藏上奏道："若令摧伏怨敵，請約左道諸法。"所謂左道，是指巫蠱、方術(shù)、詛咒、祈禱鬼神等等帶有迷信色彩的斜門旁道，由于認識能力受到科學(xué)知識幼稚的限制，左道被看作是危害政治的行徑，一直為統(tǒng)治者所嚴禁。但這次武則天允許實行。法藏于是沐浴更衣，建立道場，設(shè)置觀音像，行道作法。幾天后，契丹軍隊所見的武周軍隊便成了"無數(shù)神王之眾"，又見"觀音之像浮空而至"，因而軍心大亂，被武周打敗。武則天下敕表彰法藏，說："薊城之外，兵士聞天鼓之聲；良鄉(xiāng)縣中，賊眾睹觀音之像。醴酒流甘于陣塞，仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除，蓋慈力之加被。"其二，神龍元年（705）正月，宰相張柬之趁武則天病重，發(fā)動政變，誅殺武則天的親信張易之、張昌宗兄弟，擁立唐中宗復(fù)位。法藏參預(yù)政變，"內(nèi)弘法力，外贊皇猷"。形勢穩(wěn)定后，中宗賞功，讓法藏榮升三品。這對于一位不打算還俗的僧人來說，沒有什么實際意義，法藏因而再三謝絕，中宗遂轉(zhuǎn)賜給法藏的弟弟康寶藏。中宗還下詔表揚法藏道："傳無盡之燈，光照暗境；揮智慧之劍，降伏魔怨。兇徒叛逆，預(yù)識機兆，誠懇自衷，每有陳奏，奸回既殄，功效居多。"前代高僧標(biāo)榜出世，在行動中能夠抗跡塵外，嘯傲王侯，不與政界合作、來往。而隋唐時期的上層僧侶，多數(shù)都積極干預(yù)政治，交接權(quán)貴，供奉內(nèi)廷，接受賜號，以"出世"而入世，實際上是穿著袈裟的國務(wù)活動家和御用墨客騷人。通過上述二事，可以看出法藏表現(xiàn)得很突出，顯得主動、圓滑、靈活，絕不從一而終。這一方面由于武則天以女性身份稱帝，必須拋棄與封建秩序相表里的儒家學(xué)說，轉(zhuǎn)而乞靈于與儒家主張不同的外來宗教佛教，法藏適應(yīng)了這一需要，得以重用；一方面由于法藏是胡人血統(tǒng)，祖父時才來華，受著本族文化和家庭的熏陶，又一直研讀佛典，可以不拘泥儒家那一套倫理道德和政治說教。這可看作是絲綢之路傳入的外族文化與中國原有文化的一次碰撞。

　　法藏在洛陽的宗教活動，是他的本色，主要表現(xiàn)為翻譯并研究佛經(jīng)，以及進行佛教的宣傳教育活動。

　　《華嚴經(jīng)》全稱為《大方廣佛華嚴經(jīng)》，梵文原本據(jù)說有十萬偈。東晉時期，梵僧佛馱跋陀羅在華首次譯為中文，勒為60卷，稱為《六十華嚴》或《舊華嚴》、《晉經(jīng)》。這個譯本不是足本，僅有二萬六千偈。武則天聽說地處絲綢之路上的于闐（今新疆和田）有梵文足本，很想弄到。于闐僧實叉難陀聞訊，攜帶梵本來洛陽，證圣元年（695），奉敕在大遍空寺翻譯，法藏參與其中。他如崔傳所說："本資西胤，雅善梵言，生寓東華，精詳漢字"，因而擔(dān)任筆受工作。四年后，新譯《華嚴經(jīng)》在佛授記寺完成，勒為80卷，稱為《八十華嚴》或《新華嚴》。新本比晉本雖有增加，但仍不是足本，法藏補進前此在長安與中天竺僧地婆訶羅共譯出的部分內(nèi)容，整理成一個較為完善的新譯本。這次在洛陽譯經(jīng)，武則天多次到譯場視察，施供食饌，還寫了《大周新譯大方廣佛華嚴經(jīng)序》，胡謅了一通自己前世是男身菩薩，由佛授記，變現(xiàn)女身來人間當(dāng)皇帝，然后夸獎新譯《華嚴經(jīng)》為"添性海之波瀾，廓法界之疆域"。所謂授記，是指佛對發(fā)愿修行者授與未來成果作佛的預(yù)記。武則天假托佛對她的授記，解釋自己改朝換代當(dāng)皇帝有來歷、有依據(jù)，在洛陽立佛授記寺，就是為了說明這層意思。法藏受敕在該寺從事宗教活動，便被納入武則天神化自己的軌道內(nèi)，成為一位御用僧侶。此外，法藏還在洛陽參與翻譯其它佛經(jīng)，寫下不少佛學(xué)著作。

　　圣歷二年（699）十月八日，新譯《華嚴經(jīng)》告蕆，佛授記寺的僧人請法藏講經(jīng)義，武則天下令當(dāng)月十五日開講。到臘月十二日晚上，法藏講到《華藏世界品》的"海震動"說法時，突然發(fā)生強烈地震，講堂和寺院發(fā)出震吼之聲。聽眾數(shù)千，從未見過這種情況。該寺僧人作為喜訊，向武則天上疏匯報。按照古代的天人感應(yīng)說，上天常常因朝政失誤而降生各種反常的自然現(xiàn)象來警告皇帝，這時，臣子可以直言不諱地批評皇帝，指摘時弊，皇帝也會下罪己詔向國人承認錯誤，同時減膳、錄囚，減免賦稅，施行仁政。這無疑是借助于老天爺?shù)臋?quán)威，對皇權(quán)進行某種程度的限制，使皇帝有所收斂，成為時政改弦更張的一個契機。武則天以女性身份統(tǒng)治天下，遇到的挑戰(zhàn)更多，阻力更大，更需要同中國固有的說法對抗?！顿Y治通鑒》卷203記載：垂拱二年（686），武則天以皇太后的身份在洛陽臨朝稱制已經(jīng)兩年多，雍州上報新豐縣（今陜西臨潼）東南涌出一山，武則天下令將縣名改為慶山縣。有人上疏批評并警告道："今陛下以女主處陽位，反易剛?cè)?，故地氣塞隔，而山變?yōu)闉?zāi)。陛下謂之慶山，臣以為非慶也。……宜側(cè)身修德，以答天譴，不然，殃禍至矣。"這次地震，本來又是一次批評武則天的機會，但因為法藏講經(jīng)的緣故，反倒被看作是吉兆瑞應(yīng)。崔傳載：武則天對僧人的上疏御筆批答道："開講之辰，感地動而標(biāo)異。斯乃如來降祉，用符九會之文；豈朕庸虛，敢當(dāng)六種之動！披覽來狀，欣暢兼懷，仍命史官，編于載籍。"在這件事上，法藏再次表現(xiàn)出乖巧的品質(zhì)，向武則天提供佛教文化，去同中國傳統(tǒng)文化抗衡，使她在解釋地震是六道眾生為如來佛降福而歡欣蠢動的同時，以假裝謙虛的方式美化自己，順利地避開了一次受批評的機會，化險為夷，立于不敗之地。

　　同時，武則天還命法藏為自己講解新譯《華嚴經(jīng)》。華嚴宗以此經(jīng)立宗，義理極其深奧復(fù)雜。武則天聽后茫然不解，法藏就以宮殿前的金屬獅子為教具，撰寫《金師子章》來開導(dǎo)她。這一直觀教學(xué)使艱深的義理變得徑捷易懂，武則天遂豁然開悟。《金師子章》不足一千一百字，卻囊括了華嚴宗的基本理論和判教說法，真可謂有咫尺萬里之勢。所以能這樣，除了法藏具備高度的概括能力以外，還由于他以實物為例，舍棄了很多論證過程。這里不妨引證一點內(nèi)容，以見一斑。華嚴宗把宇宙萬有稱為"色"，又稱為"事法界"或"一切"，認為色非實色，即現(xiàn)象是由因緣條件和合而成的暫時的假有，虛幻不實，沒有自身質(zhì)的規(guī)定性。它又把宇宙萬有的本體稱為"空",又稱為"理法界"或"一"，即所謂真如佛性，認為空非斷空，即真如佛性不是絕對的空,而是湛然清凈超越時空的實有,必須通過現(xiàn)象的假有來體現(xiàn)自己。既然現(xiàn)象和本體互相融通，互不妨礙，那么也就是色空無礙。為了說明色空關(guān)系,《金師子章·辨色空第二》就以金體比喻佛性（空），以獅子相比喻現(xiàn)象（色）,說："師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無，故名色空。又復(fù)空無自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。"秘密隱顯俱成門是華嚴宗十玄門之一，以為現(xiàn)象有色和空兩重內(nèi)容，人們看到假有的一面而看不到假有所體現(xiàn)的實有這一面，假有顯而實有隱；人們看到實有的一面而看不到假有的一面，實有顯而假有隱。雖然或隱或顯，但隱顯二相同時成就?！督饚熥诱?middot;勒十玄第七》解釋說："若看師子，唯師子無金，即師子顯金隱。若看金，唯金無師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。"法藏很善于利用教具，由此及彼，由淺入深，進行直觀教育。為了說明事事無礙法界，即現(xiàn)象和現(xiàn)象之間圓融無礙的關(guān)系，他概括出因陀羅網(wǎng)境界門。他為武則天和那些理解力低的人準備了十面鏡子，安放于八方上下，鏡面相對，各距一丈，中間安放一尊以火炬照著的佛像。于是，每面鏡子中都重重疊疊地現(xiàn)出佛像和其它鏡子映現(xiàn)佛像的樣子。在場的人一下子都明白了這一佛教理論?！端胃呱畟鳌肪?《法藏傳》總結(jié)他以實物從事教學(xué)活動時指出："藏之善巧化誘，皆此類也。"舍棄宗教目的和佛教說法中的錯誤成分，單就教育方式來說，應(yīng)該承認法藏是一位杰出的教育家?？上Ц鞣N版本的中國教育史著述都不曾論及中國佛教的教育活動，使他失去了應(yīng)有的一席地位。

　　不久，法藏遷至長安大崇福寺?lián)嗡轮鳌?jù)清人徐松《唐兩京城坊考》卷4記載，長安有3所崇福寺。敦義坊東北隅有隋代的靈覺寺，唐初廢，乾封二年（667），武則天為其姐賀蘭氏復(fù)立為崇福寺，但儀鳳二年（677）即改名為福田寺，玄宗初廢。義寧坊南門東邊有隋代的真寂寺，唐初改名為化度寺，但直到大中六年（852）才改為崇福寺。那么，這兩所崇福寺都不是法藏當(dāng)寺主的寺院。他所在的崇福寺位于休祥坊東北隅，即當(dāng)年武則天舍宅而立的太原寺，載初元年（689）改稱為崇福寺，由武則天親筆題寫飛白體寺額。因此，該寺可以看作是在長安的武周皇家寺院，法藏被選中當(dāng)寺主，無疑體現(xiàn)出他從武則天那里所受到的信任和垂青。

　　長安四年（704）臘月，法藏供奉于洛陽內(nèi)道場，建置華嚴法會。他向武則天談起自己年青時曾煉指供養(yǎng)岐州法門寺舍利塔，這里是佛教圣地，所珍藏的是阿育王分發(fā)的佛指骨舍利。武則天于是敕令宰相崔玄暐陪同法藏，前往法門寺迎舍利。何以這樣做，文獻皆無交代，可能與武則天的健康狀況有關(guān)。她這時82歲，病情加重，很可能出于迷信，借助于法藏，乞靈于佛教，以求恢復(fù)健康，延年益壽。法藏到了今陜西扶風(fēng)縣，在舍利塔前行道七晝夜，請出舍利，于除夕迎至長安大崇福寺，次年正月十一日送至洛陽。武則天敕令王公百官和洛陽的善男信女制作精美華貴的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴的樂曲，將所謂能帶來國泰民安、人壽年豐、吉祥如意后果的舍利，迎至明堂。關(guān)于武則天和法藏利用舍利的具體情況，崔傳說是正月十五這天，武則天"身心護凈，頭面盡虔"，請法藏捧持舍利，"普為善禱"。但舍利并沒給武則天帶來任何好處，她的病情急劇惡化，七天后爆發(fā)政變，她被迫還政于中宗。法藏作為內(nèi)供奉僧，被政變勢力當(dāng)作內(nèi)線拉了過去。從中牽線搭橋的人是誰，所可注意者是崔玄暐。他是這次政變的五位策劃者之一，排名、受賞僅次于張柬之，同是當(dāng)時僅有的兩位宰相?！顿Y治通鑒》卷207記載：張柬之在政變?nèi)齻€月前經(jīng)姚崇推薦，被武則天任命為宰相。姚崇說他"沉厚有謀",看來不會輕易流露自己的想法。崔氏不然，他在醞釀和發(fā)動政變期間，有一系列激烈的言論，矛頭直指張易之、張昌宗兄弟。他同法藏赴法門寺迎佛骨的當(dāng)月，武則天臥病宮中，只有二張兄弟陪護，他上奏武則天，說皇太子和相王是她的親兒子，"仁明孝友，足侍湯藥，宮禁事重，伏愿不令異姓出入"。他同法藏相處多日，試探法藏的態(tài)度，透露自己的心跡，是很容易做到的事。把法藏拉進來搞政變，如同觀天象、卜吉兇一樣，會加重成功一側(cè)的砝碼，對于增強信心、鼓舞政變隊伍，都有好處。至于法藏參預(yù)其間，是出于主動情愿抑或迫于形勢，由中宗表彰他"預(yù)識機兆"、"每有陳奏"來看，像是前者。十個月后，武則天在洛陽上陽宮去世。隨著李唐政權(quán)的恢復(fù)，長安再度成為政治中心，法藏也就永遠地離開了洛陽，在長安從事宗教和政治活動，繼續(xù)受著幾位皇帝的高度尊崇。但他已不在大崇福寺，而是在大薦福寺，很可能是為了表示同武則天劃清界限。

　　華嚴宗的理論經(jīng)法藏在洛陽譯經(jīng)、著述、宣講而發(fā)揚光大。它的法界緣起、理法界、事法界、理事無礙法界、一切即一、一即一切等理論，對后來統(tǒng)治中國長達八百年的程朱理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，起著直接的啟發(fā)和推動作用。這里需要強調(diào)的是，程顥程頤兄弟是北宋時期的洛陽人，他們完成的理學(xué)又稱為洛學(xué)，從其學(xué)說產(chǎn)生地來推究學(xué)術(shù)思想淵源，完全可以證實，法藏之于洛陽，其影響和作用并非及身而已，而是綿延于后世，支配著后世。

　?。ㄔd西北師范大學(xué)《絲綢之路》1993年第4期）