摘要：唐代的體育活動貫穿著一條突出政治的原則。足球、馬球、拔河、田獵、競舟、弈棋等項目，或被認為具有國防和治安意義，或被寄寓時康年豐、國泰民安的意義，涉外比賽還關(guān)系著國家的榮辱。持不同見解者將體育活動同德育、智育和政治、生產(chǎn)對立起來，加以批評、反對。外來體育活動潑寒胡戲不符合中國的政治觀念、民族心理和審美情趣，不斷受到抨擊而最終取締。體育活動還用以判斷和黜陟相關(guān)人員。學(xué)校教育和科舉取士不重視體育，表明唐代重文輕武、重智育輕體育。體育活動既要從屬于政治，又要服務(wù)于政治，當它處在從屬和服務(wù)無法調(diào)和的狀態(tài)中，它就會受到冷落和批評。

　　我國自政治倫理形成后，社會生活中便有意無意地貫穿著一條突出政治的原則。本文對唐代的體育活動同政治的關(guān)系進行考察，以揭示當時體育活動的政治傾向，以及人們對待體育活動所持的政治標準和引申出的政治意義。

　　一

　　對于一些體育項目，唐人肯定了它們的政治意義。

　　唐代的球類活動有足球和馬球兩種，足球稱為蹴鞠，馬球稱為打球或擊球。玄宗時，蔡孚作《打球篇》一詩，序言說："打球者，往之蹴鞠古戲也，黃帝所作兵勢以練武士，知有材也。"這是西漢學(xué)者劉向《別錄》中的說法，為唐人所接受。因此，球類活動在唐代是軍事體育，宮廷和軍隊都經(jīng)常舉行，帶有相當濃厚的政治色彩。玄宗即有馬球嗜好，經(jīng)常參加或觀看。《打球篇》說：在"德陽宮北苑東頭"，皇親國戚舉行馬球運動，"共道用兵如斷蔗，俱能走馬入長楸"。馬為精選的"騄驥"、"紫騮"，球似"奔星亂下"，杖如"初月飛來"。玄宗親臨現(xiàn)場，"薄暮漢宮愉樂罷，還歸堯室曉垂旒"。蔡孚認為這有重要的政治意義，"竊美其事，謹奏《打球篇》一章"。閻寬《溫湯御球賦》進一步指出：玄宗下詔說："武由是存，義不可舍，頃徒習(xí)于禁中，今將示于天下"，因而利用冬閑時節(jié)，在臨潼組織軍士進行馬球表演。閻寬認為此舉具有國防和治安雙重意義，"可以震疊戎狄，康寧宇縣"；并以"漢祖（劉邦）未悟，果有白登之圍；唐堯闕修，載勞丹浦之戰(zhàn)"的歷史教訓(xùn)，來加以說明。軍中更是日常性的活動。韓愈《汴泗交流贈張仆射》一詩說：武寧節(jié)度使張建封駐守徐州，黎明時分，組織好兵士和百來匹軍馬，在方圓千步、平坦如砥的球場上進行馬球比賽。場面驚心動魄，歡聲四起。盡管韓愈承認"此誠習(xí)戰(zhàn)非為劇"，即這是練武而不是游戲，但仍然不贊成這樣做（詳下）。張建封《酬韓校書愈打球歌》做了辯解，說自己是書生出身，負有武職重任，舉行馬球活動，旨在練兵習(xí)武。"人不約，心自一；馬不鞭，蹄自疾。凡情莫辨捷中能，拙目翻驚巧時失。"而"韓生訝我為斯藝，勸我徐驅(qū)作安計"，那么請問："不知戎事竟何成！"楊巨源《觀打球有作》一詩對軍中馬球活動做了肯定，說："親掃球場如砥平"，"動地三軍唱好聲"，所以這樣，是因為"欲令四海氛煙靜，杖底纖塵不敢生"。

　　拔河古稱牽鉤，相傳春秋時期楚將伐吳，以為教戰(zhàn)，后來相沿不改，成為襄漢地區(qū)的體育活動項目，又由軍事體育演變?yōu)槠碜ＸS收的活動。唐代的拔河運動和現(xiàn)在大致相同，不同之處是在大繩子上系著數(shù)百個小繩套，參賽者掛在胸前，以決勝負。唐代已經(jīng)突破了前代只在正月十五舉行的慣例?！短普Z林》卷5記載，中宗曾在清明日"御梨園球場，命侍臣為拔河之戲"；而玄宗"數(shù)御樓設(shè)此戲，挽者至千馀人，喧呼動地，蕃客庶士，觀者莫不震駭"。玄宗寫有《觀拔河俗戲》一詩，說："俗傳此戲必致年豐，故命北軍以求歲稔"；"欲練英雄志，須明勝負多"。這體現(xiàn)了政治目的。薛勝《拔河賦》指出：玄宗舉辦大型拔河活動，"耀武于外"。獲勝的軍士表示："予，王之爪牙，承王之寵光。""拔百城以賈勇，豈乃牽一隊而為剛！"這使得蕃客受驚失措，再拜稱觴，說："君雄若此，臣國其亡！"這又體現(xiàn)了拔河運動的壯國威、震外邦的意義。

　　田獵在唐代農(nóng)耕生活中已不再為著社會生活的目的，而是由古代的狩獵遺風(fēng)演變而來的體育活動。唐代朝野都喜愛田獵，作為培養(yǎng)膽力的手段。關(guān)于它的政治意義，劉商在《觀獵三首》中用這樣的詩句做出解釋："夢非熊虎數(shù)年間，驅(qū)盡豺狼宇宙閑。傳道單于聞校獵，相期不敢過陰山。"這便使其意義超越了自身的性質(zhì)，而得到升華。

　　競渡又稱競舟，即劃船比賽。戰(zhàn)國末期，楚國政治家屈原被再度放逐后，看到國家衰敗，即將亡于秦國，絕望之極，于五月五日投汨羅江自殺。群眾怕魚龍之類吞食他的尸體，就制造龍舟，加以打撈，并擊鼓鳴鑼，恐嚇驅(qū)逐魚龍，遂成為端午節(jié)南方江河湖泊上舉行的群眾性體育活動。關(guān)于唐代的這項活動，范慥《競渡賦》說："因汨羅拯溺之事，為江漢載浮之嬉，以娛黎蒸，以穆風(fēng)俗，故歲習(xí)而無虧。"由于時值播種秋莊稼，人們對競渡有著美好的寄托。儲光羲《觀競渡》詩說："能令秋大有。"這便對競渡活動賦予了時康年豐、國泰民安的政治意義。

　　至于涉及同外國交往的體育活動，還被唐人看作是關(guān)系國家榮辱的大事?！侗眽衄嵮浴肪?記載：一位善圍棋的日本王子來華，宣宗命待詔顧師言和他對奕。"王子至三十三下，師言懼辱君命，汗手死心，始敢落指。王子亦凝目縮臂數(shù)四，竟伏不勝。"唐官員詐稱顧師言是第三手，王子請求同第一手較量。官員說："勝第三，可見第二；勝第二，可見第一。"王子感嘆道："小國之一，不及大國之三。"為了維護國家尊嚴，唐官員竟不惜弄虛作假，可見體育事小，政治事大。類似的情況還見于皇帝方面。《開元天寶遺事》卷下記載：楊貴妃見玄宗同親王下棋不利，就放出一只小狗，"令于局上亂其輸贏"，給玄宗解了圍，挽回了面子，玄宗非常高興。所以能無視運動規(guī)則而亂來，當然是由于尊卑原則凌駕于體育運動之上所致。有趣的是，柳宗元在《序棋》一文中就尊卑關(guān)系發(fā)了一通議論。他說：置棋二十四子，朱墨兩色，各占一半。朱為貴為上，墨為賤為下，墨者二子敵朱者一子。這種貴賤取決于顏色涂抹，"適近其手而先焉，非能擇其善而朱之，否而墨之也"。因此，就棋子與涂色者的位置關(guān)系來說，是"上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤"。他認為這和"世之所以貴賤人者"一樣，"無亦近而先之耳"。他稱自己為"墨者徒也"，不過是就下棋一事借題發(fā)揮，宣泄胸中的塊壘，同玄宗下棋中的尊卑原則不是一回事。

　　二

　　人們對事物的認識總會有不同意見，因而唐代社會對待體育活動，也出現(xiàn)了一種不同于上述見解的認識走向。

　　對于馬球運動，韓愈一直持否定態(tài)度。他在《上張仆射第二書》中說："以擊球事諫執(zhí)事者多矣"，原來他代表著一部分人。別人只是指出有"危墮之憂"和"激射之虞"，"小者傷面目，大者殘形軀"。那么，張建封會說："進若習(xí)熟，則無危墮之憂；避能便捷，則免激射之虞。小何傷于面目，大何累于形軀！"韓愈卻認為一則害馬，削弱軍力；二則傷人，損壞內(nèi)臟。因為馬，"以之馳球于場，蕩搖其心腑，振撓其骨筋，氣不及出入，走不及回旋，遠者三四年，近者一二年，無全馬矣"。至于人，"凡五臟之系絡(luò)甚微，立坐必懸垂于胸臆之間，而以之顛頓馳騁，嗚呼，其危哉！"當然算不上是"養(yǎng)壽命之一端"。上文提到的韓愈詩又說："豈若安坐行良圖"，"公馬莫走須殺賊"。詩又進了一步，完全從政治出發(fā)，說軍中舉行馬球活動，根本比不上穩(wěn)坐帷幄思考妙策，應(yīng)愛惜馬力，用到平定叛亂藩鎮(zhèn)的斗爭中去。其實，朝廷并沒有調(diào)張建封去平叛，即使去，也需要平素加強軍士訓(xùn)練。韓愈因噎廢食，膠柱鼓瑟，顯然是書生不達軍務(wù)，失之于過分嚴肅。

　　關(guān)于田獵活動，一般認為會妨礙青少年成長進步。《太平廣記》卷197說：段成式"多禽荒"，其父甚為憂慮，因已年長，不想"面斥其過"，就請幕僚勸他改正，轉(zhuǎn)而努力讀書。《唐語林》卷2說：姚崇"少為獵師"，"以呼鷹逐兔為樂"，有人勸他不要自棄，這才"折節(jié)讀書"。所謂"折節(jié)"，即改變平素的志節(jié)行為?？梢姡敃r是把體育同德育、智育對立起來的，要肯定后者，就須否定前者。唐代帝王都喜愛打獵，臣子們幾乎無一例外地認為這是危害政治的行徑。吳兢《諫畋獵表》說：睿宗去世剛一年多，玄宗作為其子，孝服雖除，三年之喪未滿，卻下詔來年五月東幸洛陽，據(jù)傳途中將有田獵活動。這樣做，"傷人子之道，虧天地之經(jīng)"。希望玄宗"舉無失禮，動則有章"，因為沿途百姓期待玄宗巡幸，所思念的僅僅是"德"。如果玄宗"盤于游畋，以徇從禽之樂"，那便不是"明王之孝理天下"，"而望德教加于百姓，必不可得也"。這里把體育活動不僅同皇帝料理國事的行政職責(zé)對立起來，還同特殊情況下的孝道、教化等問題對立起來，而加以反對。崔向《諫玄宗畋獵疏》說：玄宗田獵之時，"六飛馳騁，萬騎騰躍。沖翳薈，蹴蒙蘢，越嶄險，靡榛叢。紅塵坐昏，白日將暗。毛群擾攘，羽族繽紛。左右戎夷，競申驍勇，攢鏑亂下，交刃霜飛，而降尊亂卑，爭捷于其間，豈不殆哉！……如有墜駕之虞，流矢之變，獸窮則搏，鳥窮則攫，陛下復(fù)何以當之哉？"這涉及安全和尊卑秩序，因而建議玄宗"宜保萬壽之體，副三靈（天地人）之望，安可輕出入重盤游乎！"即應(yīng)杜絕和取締田獵活動。

　　對于競渡的批評，見于張建封和元稹的詩歌。張建封《競渡歌》描繪了競渡盛況："鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮橈。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。"然而張建封卻把這種場面同官場的爭權(quán)奪利、鉤心斗角聯(lián)系起來，批評當事者不能知足禮讓，激流勇退，以至于最終檣傾楫摧，頭破血流。他說："吾今細觀競渡兒，何殊當路權(quán)相持，不思得岸各休去，會到摧車折楫時。"這說明在專制主義中央集權(quán)的政治體制下，缺乏競爭機制，影響到人們對社會生活的思索，因而張建封居然體會不到人民群眾通過競渡所表現(xiàn)出來的力量、勇氣、信心、生機和進取精神。元稹《競渡》一詩抨擊得更為嚴厲，說："楚俗不愛力，費力為競舟。買舟俟一競，競斂貧者賕。……祭船如祭祖，習(xí)競?cè)缌?xí)讎。連延數(shù)十日，作業(yè)不復(fù)憂。……一時歡呼罷，三月農(nóng)事休。"他歌頌岳州刺史為整治"俗疣"，將參賽船統(tǒng)統(tǒng)燒光。而他自己也拒不觀看，還主張懲辦參賽的"墮游"之民，節(jié)制"淫競俗"，并希望岳州的作法能推廣到各地。關(guān)于競渡持續(xù)三月廢棄農(nóng)事的說法是否屬實，很值得懷疑。《金華子》卷上記杭州事，稱"其俗端午習(xí)競渡于錢塘湖"。張建封那首詩，也只說"五月五日"。張說《岳州觀競渡》詩和儲光羲《觀競渡》詩，雖未指出具體時間，但前者稱"土尚三閭俗"，后者稱"大夫沉楚水"，可見都是端午節(jié)紀念三閭大夫屈原的活動。據(jù)柳宗元《捕蛇者說》披露，楚地農(nóng)民貧苦之極，無力完納賦稅，竟然冒著生命危險去捕捉毒蛇，以充王稅?？梢韵胍姡@樣的百姓哪肯數(shù)月廢棄農(nóng)事，哪有興致長時間賞玩，哪有力量提供競渡經(jīng)費？元稹很可能為了美化岳州刺史之"賢"，夸大了競渡的規(guī)模（他和白居易倡導(dǎo)新樂府運動，都有為著功利主義的政治目的，好說假話和危言聳聽的毛?。换蛘呤浅鲇谑看蠓虻年惛^念，認為農(nóng)民只能無休止地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不應(yīng)該染指體育活動。

　　批評最多的是斗雞。這種活動，人不直接參與，只加以訓(xùn)練、組織和指揮，公雞足著稱為金距或鐵距的金屬爪子，相互拼斗，以決勝負?！短綇V記》卷485《東城父老傳》是一篇傳奇故事，亦可見一時風(fēng)尚。該傳描寫賈昌為玄宗組織斗雞，他身穿斗雞服，手持鈴鐸和拂塵，導(dǎo)引群雞有秩序地入場。群雞"樹毛振翼，礪吻磨距，抑怒待勝，進退有期，隨鞭指低昂,不失昌度。勝負既決,強者前，弱者后，隨昌雁行，歸于雞坊"。賈昌因馴雞有方，得到玄宗的賞識和恩遇，被民謠諷刺為："生兒不用識文字，斗雞走馬勝讀書。"安史之亂導(dǎo)致了玄宗政權(quán)的垮臺，人們認為與玄宗嗜好斗雞有關(guān)，因為他生于"乙酉雞辰，使人朝服斗雞，兆亂于太平矣"。這把斗雞看作政治動亂的初階和先兆，未免求之過深。斗雞在唐代十分流行，不僅皇帝置雞坊，選良種，委派專人馴養(yǎng)操縱，而且達官貴人傾家破產(chǎn)而買雞，甚至貧民也擺弄木制假雞以效尤。李白《古風(fēng)》第24首寫京師所見情況是："路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。"韓偓《觀斗雞偶作》一詩說："何曾解報稻粱恩，金距花冠氣遏云。白日梟鳴無意問，唯將芥羽害同群。"這一活動無助于鍛煉身體、磨煉意志，只能敗壞風(fēng)俗，受到人們的批評，是理所當然的。

　　批評最力、收效最好的是外來體育活動潑寒胡戲。潑寒胡戲又稱乞寒胡戲，是中亞康國流行的帶有舞蹈色彩的體育活動。這項活動在夏歷十一月份舉行，參加者裸身赤足，在街道上狂跳亂舞，互相揮灑冷水，投擲土塊，以乞求寒冷。武則天晚年傳入中國后，改在十二月舉行。這項活動不符合中國人的政治觀念、民族心理和審美情趣，因而受到人們的批評。據(jù)《唐會要》卷34記載，并州清源縣尉呂元泰針對中宗御洛城南門樓觀看潑寒胡戲上疏說："君能謀事，則燠寒順之，何必裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍，而索寒也。……夫陰陽不調(diào)，政令之失也，……可不戒哉！"睿宗時，諫官韓朝宗重申嚴夷夏之辨，認為乞寒是"中國之人習(xí)戎狄之事"，若不禁止，日后會被戎狄同化，導(dǎo)致亡國。玄宗執(zhí)政之初，因外族入朝，想舉辦潑寒胡戲，中書令張說上疏請予取締，因為"裸體跳足，盛德何觀？揮水投泥，失容斯甚。……恐非干羽柔遠之義，樽俎折沖之道"。玄宗于是下令："自今已后，無問蕃漢，即宜禁斷。"這樣，在中國流行了十來年的潑寒胡戲再也沒出現(xiàn)過。這表明，盡管中國朝廷出于尊重外族僑民的生活方式，或者出于外交禮儀的需要，對于外來的體育活動加以提倡，但它能否在中國扎根，要由中國的政治原則來加以裁奪，換言之，要看它對中國政治環(huán)境的適應(yīng)程度如何。

　　三

　　體育活動既然與政治有瓜葛，也就作為依據(jù)，用以判斷和黜陟相關(guān)的人員。

　　判斷方面可舉出如下一些事例：《開元天寶遺事》卷下說：宰相李林甫狡猾狠毒，遇事往往不合眾議，面無和氣，國人將他比作"索斗雞"，即主動挑釁、發(fā)動攻擊的公雞。張祜《觀宋州田大夫打球》詩說："自言無戰(zhàn)伐，髀肉已曾生。"這里用了劉備的典故?！度龂尽肪?2《先主傳》注引《九州春秋》說：東漢末年，劉備勢力微弱，依附荊州劉表多年，一次入廁，見大腿長肉發(fā)胖，不禁慨然流淚。劉表問何故，劉備答道："吾常身不離鞍，髀肉皆消。今不復(fù)騎，髀里肉生。日月若馳，老將至矣，而功業(yè)不建，是以悲耳！"張詩借以說明宋州節(jié)度使打球，目的在于居閑不閑，磨礪志氣，勤惰也就昭然若揭了。因此，皇帝常把球類運動作為參考條件，來衡量軍將的優(yōu)劣?！短茋费a》卷中記載：憲宗問趙宗儒："人言卿在荊州，球場草生，何也？"趙宗儒答道："雖然草生，不妨球子往來。"憲宗這才放心。另外，人的道德品質(zhì)也會在體育活動中表現(xiàn)出來，被人見微而知著，以決定棄取?！队袢印氛f：東都留守呂元膺同一位處士下棋，發(fā)現(xiàn)他趁自己批閱文簿之機，"私易一子以自勝"，次日即贈以絹帛，借口它事，打發(fā)他走。十多年后，呂元膺病危，告誡兒輩交友要認真選擇，才講出這事，說："當日一棋子，亦未足介意，但心跡可畏。"黜陟方面的事例可分為抑退和獎拔兩類加以論述。抑退的典型當屬王勃?！杜f唐書》卷190上《文苑上》記載：王勃才華出眾，被高宗子沛王李賢召入王府任修撰。諸王斗雞，王勃戲作《檄英王雞文》。高宗讀后大怒，認為是在挑撥諸王關(guān)系，會因而釀成仇隙禍亂，于是"即日斥勃，不令入府"。李遠也差一點影響仕途?！短圃娂o事》卷56記載：他被人推薦到杭州任職，宣宗說："我聞遠有詩云：'長日唯消一局棋。'豈可以臨郡哉？"推薦者解釋道："詩人之言，非有實也。"宣宗才同意。

　　獎拔的事例有以下幾種情況：太宗次第當上太子和皇帝，是通過發(fā)動殺兄弟、逼父皇的玄武門之變而實現(xiàn)的。這場爭斗事前需要醞釀、策劃，事后需要辯護、歌頌。杜淹上《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》一詩以致意，有句云："顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利爪屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰(zhàn)勝，會自不論功。"這不過是借體育活動對政治事件表態(tài)，果然效果不錯?！短普Z林》卷2說：太宗讀后，"嘉嘆數(shù)四，遽擢用之"?！缎绿茣肪?86《周寶傳》記載：武宗時，周寶因為"善擊球"，被提拔為軍將，后來久不遷調(diào)，又"自請以球見，武宗稱其能，擢金吾將軍"。這是利用共同的體育愛好，迎合皇帝以取憐。此外，還有借題發(fā)揮中了皇帝的意而被提拔者。玄宗慶誕辰，舉行繩伎表演。繩伎又稱走索，即走軟繩，是雜技，與藝術(shù)體操類似，屬于藝術(shù)體育。據(jù)《唐語林》卷5記載：進行表演的掖庭美女，從長達百尺、高懸數(shù)丈的繩子兩端，"躡足而上，往來倏忽，望若飛仙。有中路相遇，側(cè)身而過者；有著履而行，從容俯仰者；或以畫竿接脛，高六尺；或蹋肩蹋頂，至三四重，既而翻身直倒至繩，還往曾無蹉跌，皆應(yīng)嚴鼓之節(jié)"。胡嘉隱作《繩伎賦》獻上，說玄宗舉辦繩伎活動，不是"玩人喪德"，也不是"悅彼姝者子"，而是"猶君之從諫則圣，伎之從繩則正。惟伎可以為制節(jié)，繩可以為龜鏡"。"奇伎兮忽還天上而不可見，繩繩兮道之遠兮不可明"。這樣巧妙地利用"繩"字作文章，就把玄宗的耳目之娛粉飾成具有深遠意義的政治活動。玄宗大為欣賞，立即把他從一個普通衛(wèi)士提拔為金吾衛(wèi)倉曹參軍。

　　最荒唐的是打球爭三川事?！顿Y治通鑒》卷253說：唐末，關(guān)東農(nóng)民起義日益強盛，京師長安岌岌可危，大宦官田令孜想讓僖宗轉(zhuǎn)移到四川成都去，就奏請由自己的一位時任左神策大將軍的哥哥和另外三個心腹去鎮(zhèn)守三川。三川即劍南西道、劍南東道和山南西道。劍南西道又稱西川，駐所在成都，因此這時由誰出任節(jié)度使，顯得更為重要一些。僖宗喜愛打球，就令四人擊球，以三川為賭注，誰獲第一誰就到西川任職。結(jié)果，田令孜的哥哥獲得第一籌，"即以為西川節(jié)度使"。這樣用人，就把體育活動變成了賭博，朝政日非，于此可以想見。

　　四

　　皇帝實行繼承制，當然不存在把體育活動作為參考條件來進行選拔的問題。唐代皇帝差不多都熱衷于體育活動，少數(shù)影響到朝政，大多數(shù)都屬于正常情況，可以鍛煉身體，調(diào)劑生活。但臣子們卻認為這不是皇帝的本色，幾乎無一例外地加以批評和反對。

　　太宗為唐政權(quán)的建立和鞏固南征北戰(zhàn)，功勛卓著，登極后舊習(xí)猶存，喜愛打獵。《舊唐書》卷58《唐儉傳》記載：一次，太宗在洛陽苑射猛獸，四箭射死四只野豬。突然，一只雄豬逼近太宗所乘馬匹。民部尚書唐儉驚慌失措，緊靠著馬進行搏擊。太宗拔劍斬豬，嘲笑道："天策長史（唐儉前職）不見上將（太宗曾任天策上將）擊賊耶，何懼之甚？"唐儉答道："漢祖以馬上得之，不以馬上治之。陛下以神武定四方，豈復(fù)逞雄心于一獸！"太宗無言以對，立即罷獵。這里用了西漢的典故?！妒酚洝肪?7《陸賈傳》說：西漢初建，社會安定，陸賈一直在高祖劉邦面前談?wù)撊寮医?jīng)典。劉邦罵道："乃公居馬上而得之，安事詩書？"陸賈反詰道："馬上得之，寧可以馬上治之乎？"劉邦這才開始重視儒學(xué)和士人。唐儉正是將打獵同治國對立起來，問題才變得嚴肅起來，收到滿意的效果。也正因為事關(guān)重大，有時臣子居然敢對皇帝的體育活動進行諷刺挖苦。《大唐新語》卷1說：高宗出獵遇雨，問道："油衣若為得不漏？"谷那律答道："能以瓦為之，不漏也。"瓦不可能用來制作雨衣，當然也就是不贊成游獵。僖宗愛好擊球、斗雞、騎射、舞劍等活動?！侗眽衄嵮浴肪?記載：僖宗自吹道："朕若作步打進士，亦合得一狀元。"這時是由禮部侍郎主持科舉取士，于是一位宮廷優(yōu)人戲謔道："或遇堯、舜、禹、湯作禮部侍郎，陛下不免且落第。"該書評論道："原其所好優(yōu)劣，即圣政可知也。"這里把皇帝對于體育活動的參與程度看作是政治好壞的晴雨表。

　　實際上，僖宗不可能成為擊球進士，且不說別的原因，唐代科舉制中根本就沒這一科。這樣，就涉及當時國家對體育的重視程度如何，或者說體育的社會地位如何。這可從學(xué)校教育和科舉取士兩方面加以考察。

　　從學(xué)校教育來說，西周時期的課程設(shè)置有所謂六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六種科目，其中射、御（馭）是體育活動。這種課程安排在西周之后還持續(xù)了相當長的時間，春秋時期，孔子依然以六藝教育學(xué)生。而唐代的各級學(xué)校所開設(shè)和考試的科目，僅限于經(jīng)學(xué)、史籍、禮律、文字學(xué)、數(shù)學(xué)、道家典籍等書本知識，體育被擯棄在外，得不到應(yīng)有的重視。

　　從科舉取士來說，當時基本上和學(xué)校教育配套，常舉中設(shè)置了明經(jīng)、進士、明法、明書、明算等科，制舉根據(jù)實際需要臨時設(shè)置一些科目，與體育相關(guān)的武足安邊、武藝殊倫等，旋設(shè)旋撤，比重甚小。長安二年（702），武則天首創(chuàng)武舉，下令各州練習(xí)武藝者，每年按明經(jīng)、進士例舉送，常舉中才有了與體育沾點邊的科目。武舉是從軍事角度考慮的，因而不能涵蓋體育活動的全部，只有長垛、馬射、步射、平射、筒射、馬槍、翹關(guān)、負重等內(nèi)容。盡管如此，還是遭到一些人的反對?！锻ǖ洹肪?8載有德宗時禮部員外郎沈既濟廢除武舉的建議，說："今內(nèi)外邦畿，皆有師旅，偏裨將校，所在至多，誠宜設(shè)法減除，豈復(fù)張門誘入？況若此輩，又非驍雄，徒稱武官，不足守御，雖習(xí)弓矢，不堪戰(zhàn)斗，而坐享祿俸，規(guī)逃征徭。今請悉停，以絕奸利。"這個說法顯得偏激，平定安史之亂的中興名將郭子儀，即出身武舉高等，可見武舉還是有積極作用的?！兜强朴浛肌肪?4貞元十四年（798）條說：諫議大夫田敦奏稱："兵部武舉等，每年嘗數(shù)百千人，持挾弓矢，出入皇城間，恐非所宜。"德宗大吃一驚，下詔說："鄉(xiāng)貢武舉，并應(yīng)百只箭及三十只箭人等，今年宜權(quán)停。"人們對田敦的反應(yīng)并不好："其實武舉者，每歲不過數(shù)十人。時議惡敦貴，欲非短其事，奏議不實。"但此后十年間，迄未再置武舉。這些反對武舉的意見，表面上似乎是出于社會治安方面的考慮，實際上不過是士大夫重文輕武、重勞心輕勞力、重智育輕體育的認識傾斜。沈既濟上引那段話中還有"武官武選，本末可征"的說法，泄露了個中消息，原來"武"僅僅是"末"。在官本位的社會里，當不上官就談不上社會地位，于是從事體育活動的人，不是被稱為倡優(yōu)，就是被看作墮游之民。

　　這便是唐代的體育，它與政治（原理、形勢、勢力等等）有著若即若離的關(guān)系，既要從屬于政治，又要服務(wù)于政治。一旦它被認為不能負荷政治責(zé)任，它就會受到冷落和批評。在以突出政治為社會生活準則的社會里，這是多種社會活動遇到的共同命運。

　?。ㄔd河南大學(xué)《史學(xué)月刊》1993年第4期）