摘要：洛陽(yáng)在唐代、武周和五代做過(guò)都城，舉辦過(guò)科舉活動(dòng)。唐高宗時(shí)，科舉制一些做法的創(chuàng)立成型，與洛陽(yáng)有關(guān)。調(diào)露二年（680）陳子昂來(lái)洛陽(yáng)應(yīng)進(jìn)士舉，是目前所能考出的洛陽(yáng)常舉最早年份，比舊籍說(shuō)法早九年。武則天把洛陽(yáng)科舉活動(dòng)和執(zhí)政柄革唐命緊密結(jié)合起來(lái)，以察輿論，收人望。其間，她注意調(diào)整儒佛道三教關(guān)系，突出儒學(xué)的經(jīng)世致用功效；首創(chuàng)武舉，拓寬科舉制領(lǐng)域；強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮河洛文化的主導(dǎo)作用。武則天之后，唐廷或在洛陽(yáng)出臺(tái)科舉制政策，或在洛陽(yáng)舉行考試。五代時(shí)期，洛陽(yáng)依然有科舉活動(dòng)，十國(guó)舉子也前來(lái)應(yīng)試?？婆e制既以河洛文化為主導(dǎo)思想，又作為新成分補(bǔ)充河洛文化，在國(guó)家分裂之后復(fù)歸于統(tǒng)一的過(guò)程中起到了推波助瀾的作用。

　　科舉制創(chuàng)始于隋，但由于隋祚短促，它的完善和程式化便不得不在唐代完成?？婆e制分為常舉和制舉兩大類。常舉主要有明經(jīng)科和進(jìn)士科，固定在春天舉行，而制舉則是皇帝根據(jù)實(shí)際需要臨時(shí)設(shè)立的一些科目。洛陽(yáng)在唐代、武周和五代做過(guò)都城，舉辦過(guò)科舉活動(dòng)，本文對(duì)此進(jìn)行考察，并揭示貫穿于其中的河洛文化的支配地位。

　　一

　　唐太宗于貞觀十一年（637）在洛陽(yáng)宮詔令河北、淮南諸州長(zhǎng)官，搜訪當(dāng)?shù)匦┐竞V、兼閑時(shí)務(wù)，儒術(shù)該通、可為師范，文辭秀美、才堪著述，明識(shí)治體、可委字民，以及志行修立、為鄉(xiāng)里所推者，由官府提供車輛，舉薦到洛陽(yáng)宮，"當(dāng)隨其器能，擢以不次"。（《全唐文》卷6《令河北淮南諸州舉人詔》）這還不是嚴(yán)格意義的制舉，但卻拉開(kāi)了洛陽(yáng)科舉活動(dòng)的序幕。十年后，他下詔次年二月東赴泰山封禪，后因河北鬧水災(zāi)而取消，"其朝集使及選舉人等，前令詣洛陽(yáng)宮，可依常年集限，并赴京師"。（《全唐文》卷8《停封禪詔》）這是洛陽(yáng)一次落空了的科舉活動(dòng)。

　　唐高宗在位期間七幸洛陽(yáng)，累計(jì)11年，洛陽(yáng)的科舉活動(dòng)因緣時(shí)會(huì)，開(kāi)始活躍起來(lái)。顯慶二年（657）他初幸洛陽(yáng)，就正式改稱為東都，規(guī)定洛州官員階品并準(zhǔn)京師長(zhǎng)安所在地雍州，并下詔選拔武將，劉仁愿中第。龍朔二年（662）又在洛陽(yáng)設(shè)置國(guó)子監(jiān)，以滿足貴族和高級(jí)官員的子孫上學(xué)應(yīng)試之需。上元元年（674）他又幸洛陽(yáng)，年底，皇后武則天建議明經(jīng)科按照策問(wèn)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》的辦法，加試《老子》。次年初高宗批準(zhǔn)，并且令進(jìn)士科也加試《老子》策問(wèn)。雖然武則天建周后取消這一做法，但玄宗又發(fā)展成為道舉，可見(jiàn)洛陽(yáng)對(duì)此事的奠基作用。制舉須皇帝親自過(guò)問(wèn)，調(diào)露元年（679）十二月，高宗在洛陽(yáng)武成殿接見(jiàn)岳牧（地方官）舉人，問(wèn)天陣、地陣、人陣是什么意思。武陟縣尉員半千答道：兵書多說(shuō)天陣指星宿孤虛，地陣指山川向背，人陣指偏伍彌縫；自己以為不然。"夫師出以義，有若時(shí)雨，得天之時(shí)，此天陣也；兵在足食，且耕且戰(zhàn)，得地之利，此地陣也；三軍使兵士如父子兄弟，得人之利，此人陣也。三者去矣，將何以戰(zhàn)？"（《冊(cè)府元龜》卷643）高宗非常欣賞，擢為上第。次年，他又在洛陽(yáng)批準(zhǔn)考功員外郎劉思立關(guān)于明經(jīng)進(jìn)士加試帖經(jīng)的建議，此后遂成為制度?？梢?jiàn)科舉制一些做法的創(chuàng)立成型，與洛陽(yáng)有關(guān)，是河洛文化的新內(nèi)涵。

　　不僅如此，唐高祖建唐次年（619）下了一道詔令，指出"八卦初陳，九疇攸敘"是中華文明的濫觴。古人認(rèn)為，八卦即河圖，《洪范》九疇即洛書。相傳伏羲祭祀黃河，有龍馬負(fù)圖自黃河中出；上天賜大禹洛書，由神龜背負(fù)，自洛河中出?！兑?middot;系辭上》所謂"河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指的這個(gè)傳說(shuō)。如果說(shuō)河圖洛書作為河洛文化源頭的說(shuō)法未免神秘朦朧的話，那么這道詔文的其它內(nèi)容則是有案可稽的。詔文稱周公和孔子為"二圣"，命長(zhǎng)安國(guó)子學(xué)各立廟一所，四時(shí)致祭。周公是歷史上最早主持建都洛陽(yáng)的人，詔文說(shuō)他制禮作樂(lè)，"起化二南"。（《全唐文》卷1《令國(guó)子學(xué)立周公孔子廟詔》）"二南"應(yīng)指《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》、《召南》。《周南》是洛陽(yáng)以南直至江漢地區(qū)的民歌，首篇《關(guān)雎》說(shuō)："關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。"唐代洛陽(yáng)人張說(shuō)認(rèn)為這里的"河"即是洛河。他的《離會(huì)曲》說(shuō)："何處送客洛橋頭，洛水泛泛中行舟。可憐河樹(shù)葉萎蕤（按：依照文意，應(yīng)為葳蕤），關(guān)關(guān)河鳥聲相思。"盡管太宗初期停祭周公，升孔子為先圣，但科舉制以周孔之教為理論核心的做法卻不曾改變。這可看出科舉制與河洛文化的關(guān)系。

　　二

　　高宗長(zhǎng)駐洛陽(yáng)，弘道元年（683）十二月在洛陽(yáng)去世，此后，武則天又以皇太后和大周皇帝的身份繼續(xù)駐洛20年，洛陽(yáng)改稱為神都，成為全國(guó)的政治中心。關(guān)于洛陽(yáng)的科舉活動(dòng)，清人徐松《登科記考》只有兩年記載兩都錄取進(jìn)士。永昌元年（689）條首次記載和永泰元年（765）條，都注云《唐摭言》、《冊(cè)府元龜》、《舊唐書》等典籍以兩都貢舉始于唐代宗永泰元年的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。這仍然使人感到疑惑，永昌元年是否為洛陽(yáng)常舉的起始年份？未注兩都貢舉者是否仍在長(zhǎng)安開(kāi)科取士？尚須做些辨析。其一，政治中心穩(wěn)定在洛陽(yáng)后，負(fù)責(zé)科舉活動(dòng)的機(jī)構(gòu)也就固定在洛陽(yáng)辦公，當(dāng)然沒(méi)有必要在常舉時(shí)間長(zhǎng)途跋涉，到已被冷落起來(lái)的長(zhǎng)安主持科舉考試，因而常舉應(yīng)同制舉一樣，在洛陽(yáng)舉行。其二，進(jìn)士試題有時(shí)體現(xiàn)地方色彩。據(jù)《登科記考》，唐玄宗開(kāi)元二十五年（737），以《花萼樓賦》為試題，花萼樓在長(zhǎng)安興慶宮；唐代宗大歷十年（775）東都洛陽(yáng)以《龜負(fù)圖詩(shī)》為試題，即上說(shuō)河圖洛書。垂拱元年（685），武則天在洛陽(yáng)臨朝稱制已經(jīng)一年，策問(wèn)進(jìn)士的試題就批評(píng)前代建都"輕茲中土，棄九洛而不營(yíng)"，還以《九河銘》為作文試題。九河是黃河下游諸多支流的總稱，而洛陽(yáng)北的孟津小浪底是黃河最后一個(gè)峽谷，因而是黃河下游的起點(diǎn)。因此，這年的常舉可斷定是在洛陽(yáng)舉行的，這比徐松所說(shuō)永昌元年早四年，那么，永昌元年當(dāng)然不是洛陽(yáng)科舉活動(dòng)的起始年份。其三，登科記以京師舉行常舉為常態(tài)，不必出注，只注明行在或其它地點(diǎn)的錄取活動(dòng)。武則天執(zhí)政時(shí)期未注兩都者，當(dāng)然可看作是在京師舉行的，而當(dāng)時(shí)的京師是神都洛陽(yáng)。但長(zhǎng)安有貴族和官吏居住，其子孫在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)，不妨考慮在長(zhǎng)安舉行小規(guī)模的常舉，這一活動(dòng)可能由西京留守主持。

　　我雖然提出早于永昌元年四個(gè)年頭的垂拱元年洛陽(yáng)即有科舉活動(dòng)的說(shuō)法，但垂拱元年是不是洛陽(yáng)科舉活動(dòng)的起始年份呢？《唐會(huì)要》卷75《東都選》條有則資料說(shuō)：唐高宗永徽元年（650），"始置兩都舉，禮部侍郎官號(hào)，皆以兩都為名，每歲兩地別放及第。自大歷十二年（777）停東都舉，是后不置"。奇怪的是，博學(xué)多聞如徐松，所撰《登科記考》引用了不少《唐會(huì)要》的資料，卻根本不提這則資料。我起初以為徐松治學(xué)審慎嚴(yán)謹(jǐn)，大概由于未發(fā)現(xiàn)具體事例，認(rèn)為是不曾執(zhí)行的動(dòng)議，故而不錄，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這里另外幾則資料也未提及，而其它書籍中有關(guān)選舉的資料并未因缺乏實(shí)例而舍棄，這才推測(cè)或者他使用的《唐會(huì)要》版本不同，缺少《東都選》的內(nèi)容，或者他偶然疏忽，造成遺珠之失。但這時(shí)科舉活動(dòng)是由吏部的考功員外郎主持的，這則資料怎么說(shuō)"禮部侍郎官號(hào)，皆以兩都為名"？制度不合，恐有問(wèn)題。據(jù)彭慶生先生《陳子昂詩(shī)注》（四川人民出版社1981年版）所附《陳子昂年譜》：調(diào)露元年（679），陳子昂由家鄉(xiāng)梓州射洪縣（今四川省射洪縣）赴京師長(zhǎng)安，游太學(xué)，次年在東都洛陽(yáng)應(yīng)進(jìn)士舉落第，著有《落第西還別劉祭酒高明府》、《落第西還別魏四懍》等詩(shī)。這比垂拱元年早五年，可見(jiàn)垂拱元年也不是洛陽(yáng)科舉活動(dòng)的起始年份。
現(xiàn)在再來(lái)考察一下武則天時(shí)期洛陽(yáng)科舉活動(dòng)的主要內(nèi)容，這可分為四點(diǎn)加以論述。

　?。ㄒ唬┪鋭t天把科舉活動(dòng)和執(zhí)政柄、革唐命緊密結(jié)合起來(lái)，以察輿論，收人望?！兜强朴浛肌肪?記載，她臨朝稱制之初，策問(wèn)時(shí)就徑直稱"朕"，說(shuō)"五運(yùn)因循，明王由之革命"，"莫不母子相承，終始交際"；還多次以"周"、"漢"對(duì)舉。她后來(lái)改唐為周，有其父曾封周國(guó)公的因素，然而其心跡可說(shuō)由來(lái)已久。應(yīng)試者的對(duì)策，口徑不一致。有人稱她為"圣母皇帝陛下"，并以女媧和姬姓的周朝為典，歌頌她"掩媧后以稱尊，邁姬任而蒞政"；但多數(shù)人只是謹(jǐn)慎地稱她為"皇太后陛下"，"母臨黔首，子育蒼生"?？梢?jiàn)立即改朝換代，條件還不成熟。她于是考慮收買人心。載初元年（690），她大搜遺賢，各地近萬(wàn)人來(lái)洛陽(yáng)應(yīng)制舉，她到城南門樓親自臨試，還將最好的對(duì)策試卷復(fù)寫后頒示朝集官員和外族來(lái)賓，"以光大國(guó)得賢之美"。（《大唐新語(yǔ)》卷8）她還在洛城殿策問(wèn)貢士，數(shù)日才完畢，開(kāi)貢士殿試的先河。不過(guò)，這只是在宮殿里行考功員外郎之事，與后代省試之上的殿試含義不同。稱帝年余，她又接見(jiàn)各地貢士，不管賢愚，一律提拔，授予試?guó)P閣舍人、給事中、試員外郎、侍御史、補(bǔ)闕、拾遺、校書郎等職，以至于當(dāng)時(shí)有"補(bǔ)闕連車載，拾遺平斗量"（《資治通鑒》卷205）之誚。長(zhǎng)壽二年（693），有人上書說(shuō)："比年以來(lái)，天下諸州所貢物，至元日皆陳在御前，惟貢人獨(dú)于朝堂拜列"，是"貴材而賤義，重物而輕人"，因而"請(qǐng)貢舉人至元日引見(jiàn)，列在方物之前"。（《冊(cè)府元龜》卷639）她接受這一批評(píng)建議，表示出對(duì)人材的尊重。這些做法實(shí)際上突破了武則天參政奪權(quán)的狹隘目的，使科舉制發(fā)揚(yáng)光大，增大了它在社會(huì)生活中的比重。

　?。ǘ┪鋭t天注意調(diào)整儒釋道三教關(guān)系，突出儒學(xué)的經(jīng)世致用功效。她當(dāng)初建議科舉加試《老子》，說(shuō)老子李耳是李唐皇室的始祖，《老子》是"圣教"，這有媚唐的成分。改唐為周后，她便調(diào)整政策，長(zhǎng)壽二年（693）令貢舉人學(xué)習(xí)自己編撰的《臣軌》，而停試《老子》。《臣軌》的內(nèi)容從書名可推知是當(dāng)臣子的行為準(zhǔn)則，這是儒家的君臣關(guān)系規(guī)范。她因佛教制造理論依據(jù)而登極，但對(duì)佛教偏重于利用，從屬于世俗利益，并非一味信仰偏袒。長(zhǎng)壽三年制舉策問(wèn)說(shuō)：佛教僧侶"蘭艾因而或糅，玉石由是難甄"，若令沙汰，"恐乖智海之宏規(guī)"，但為了"王化"，請(qǐng)問(wèn)"施張之術(shù)，去就何從？"薛稷答道：對(duì)于混入僧籍中的不良分子，要讓他們自新、還俗，國(guó)家應(yīng)控制佛教的發(fā)展，提倡在家出家當(dāng)居士。（《登科記考》卷3）體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)宗教的管理。這樣，儒學(xué)在科舉活動(dòng)中的統(tǒng)治地位便牢不可破，用以熏陶、選拔經(jīng)世致用的人材。

　　（三）武則天首創(chuàng)武舉，拓寬了科舉制的領(lǐng)域。唐高宗初幸洛陽(yáng)，曾詔令官吏舉薦"勇冠三軍，翹關(guān)拔山之力，智兼百勝，緯地經(jīng)天之才"，以及"賞纖善而萬(wàn)眾悅，罰片惡而一軍懼"（《全唐文》卷12《令百官各舉所知詔》）的人材。這是選拔武將的制舉。長(zhǎng)安二年（702），武則天下令各州練習(xí)武藝者，每年按明經(jīng)、進(jìn)士例舉選，這便成了常舉。這時(shí)，她剛幸長(zhǎng)安不久，次年又回洛陽(yáng)，武舉的具體實(shí)施當(dāng)然是在洛陽(yáng)?？紤]到她長(zhǎng)駐洛陽(yáng)30年，其政治生涯與洛陽(yáng)密切相關(guān)，武舉應(yīng)看作是河洛文化的一個(gè)組成部分。

　?。ㄋ模┪鋭t天強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮了河洛文化的主導(dǎo)作用。她批評(píng)前代定都不重視洛陽(yáng)，已見(jiàn)上述，然后她就定都神都事征求應(yīng)試者的意見(jiàn)。載初元年（690）制舉策問(wèn)說(shuō)："河洛建受圖之所"，"定都考室，斯焉是崇"。（《文苑英華》卷477）這與李唐首崇長(zhǎng)安的關(guān)中本位政策截然不同，是政權(quán)更迭中難免出現(xiàn)的現(xiàn)象。應(yīng)試者也就不斷地稱頌洛陽(yáng)和河洛文化。張說(shuō)這次答道："陛下……據(jù)河洛之規(guī)模"，"軒后魚圖之水，建邦設(shè)都；周公龜墨之地，考堂作室"。（《張燕公集》卷11）證圣元年（695），孫嘉之進(jìn)士對(duì)策又說(shuō)："自龍馬出河，爰分八卦，靈龜薦洛，乃見(jiàn)九疇。文字以興，典謨斯起。"（《登科記考》卷4）直到唐末，進(jìn)士黃滔應(yīng)試雜文《人文化天下賦》還是在說(shuō)中華文化"肇自河龜見(jiàn)，洛書陳"。（《登科記考》卷24）可見(jiàn)唐人對(duì)此深信不疑。然而最可注意者是唐人沈既濟(jì)的一段話，說(shuō)武則天參政執(zhí)政的幾十年間，"公卿百辟無(wú)不以文章達(dá)，因循日久，浸以成風(fēng)"。以至于到唐玄宗時(shí)期，"太平君子唯門調(diào)戶選，征文射策，以取祿位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，無(wú)所易業(yè)。大者登臺(tái)閣，小者任郡縣，資身奉家，各得其足。五尺童子恥不言文墨焉。是以進(jìn)士為士林華選，四方觀聽(tīng)，希其風(fēng)采，每歲得第之人，不浹辰而周聞天下"。（《通典》卷15《選舉典三》）可見(jiàn)科舉制在武則天時(shí)期臻于完備，形成規(guī)模，社會(huì)上選定進(jìn)士出路蔚成風(fēng)氣。這是武則天時(shí)期河洛文化的新內(nèi)涵，進(jìn)士科作為科舉制的重要參與部分，影響中國(guó)政治生活長(zhǎng)達(dá)一千余年，其支配地位是勿庸置疑的。

　　三

　　唐玄宗生于洛陽(yáng)，登極后五次幸洛，在洛陽(yáng)有不少科舉活動(dòng)。開(kāi)元五年（717），他詔令各州所貢明經(jīng)、進(jìn)士赴長(zhǎng)安后，應(yīng)組織起來(lái)到國(guó)子監(jiān)拜謁先師孔子，學(xué)官為他們講解儒經(jīng)，回答疑問(wèn)，五品以上的朝請(qǐng)官和朝集使前往觀禮。開(kāi)元二十四年，舉人和主考官鬧糾紛，他詔令科舉的主持機(jī)構(gòu)由吏部改為禮部，官員由吏部考功員外郎改為禮部侍郎。這些制度在長(zhǎng)安實(shí)施，但詔文都是玄宗在洛陽(yáng)下的，因而洛陽(yáng)是這些制度的出臺(tái)處。他還多次在洛城南門樓親試制舉人，有文藻宏麗、賢良方正、武足安邊、高才沉淪草澤自舉、智謀將帥等科。他還在洛陽(yáng)為《孝經(jīng)》作注，頒布全國(guó)。

　　唐代宗也生于洛陽(yáng)，永泰元年（765）置兩都貢舉?！杜f唐書·賈至傳》和《新唐書·選舉志》都說(shuō)頭一年禮部侍郎賈至因時(shí)艱歲歉，奏請(qǐng)應(yīng)舉士人分赴兩都考試。這當(dāng)然是直接原因。此外，我們還應(yīng)注意當(dāng)時(shí)的民族格局、政治形勢(shì)，以及代宗對(duì)洛陽(yáng)的看法。開(kāi)元二十四年玄宗回長(zhǎng)安后，厭于巡幸之苦，再不東幸洛陽(yáng)了，這意味著削弱了洛陽(yáng)臨制東夏和屏障長(zhǎng)安的功能。安史之亂所以能那么肆虐，與鉆了這個(gè)空子有關(guān)。唐廷勉強(qiáng)平定了叛亂，接受安史降將當(dāng)華北地區(qū)節(jié)度使，大致穩(wěn)定了形勢(shì)。而吐蕃卻乘機(jī)侵占了河隴地區(qū)，甚至在廣德元年（763）深入京畿，迫使代宗東避陜州。代宗這時(shí)曾考慮遷都洛陽(yáng)，因郭子儀等人諫阻而罷休。次年賈至建議兩都分試，與代宗重視洛陽(yáng)的想法暗合，因而批準(zhǔn)。于是賈至改授尚書左丞，主持長(zhǎng)安的貢舉，洛陽(yáng)由禮部侍郎主持。后來(lái)長(zhǎng)安由禮部侍郎負(fù)責(zé)，洛陽(yáng)則改由東都留守負(fù)責(zé)。兩都試題不同，如大歷九年（774）長(zhǎng)安試《元日望含元殿御扇開(kāi)合詩(shī)》，洛陽(yáng)試《清明日賜百僚新火詩(shī)》。兩都考試時(shí)間不統(tǒng)一，大抵洛陽(yáng)晚些，有時(shí)會(huì)放到年底?！兜强朴浛肌肪?0說(shuō)十一月下旬試雜文，十二月三日在天津橋放雜文榜。但格式一致，詩(shī)賦都限制韻部和字?jǐn)?shù)。這樣實(shí)行了11年，到大歷十年（775），禮部侍郎常袞上疏以為貢舉人和應(yīng)制舉者不同，應(yīng)該按照舊章，謁見(jiàn)有司、先師和皇帝，建議取消洛陽(yáng)貢舉，貢士一律集中到長(zhǎng)安考試。代宗批準(zhǔn)，次年起便停止了洛陽(yáng)的貢舉活動(dòng)。

　　高宗在洛陽(yáng)設(shè)置的國(guó)子監(jiān)，和長(zhǎng)安的國(guó)子監(jiān)分別稱為東監(jiān)、西監(jiān)。后來(lái)，洛陽(yáng)又設(shè)置了國(guó)子館、太學(xué)、四門館、廣文館、律館、書館、算館和崇玄學(xué)等，但設(shè)于何時(shí)，史籍失載，僅知玄宗時(shí)已有?！缎绿茣?middot;選舉志》記載唐憲宗元和二年（807）規(guī)定兩京崇玄學(xué)以外各學(xué)館生員的人數(shù)，洛陽(yáng)少于長(zhǎng)安，這是洛陽(yáng)官員子孫少于長(zhǎng)安的緣故，但保證了常舉各科的生源。

　　《冊(cè)府元龜》卷640注云：大歷十一年代宗批準(zhǔn)常袞的建議，"是后不置東都貢舉"。上引《唐會(huì)要》那則資料也說(shuō)："自大歷十二年停東都舉，是后不置。"這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。唐文宗大和元年（827）七月曾下敕："今年權(quán)于東都置舉，其明經(jīng)進(jìn)士任使東都赴集。其上都國(guó)子監(jiān)舉人，合在上都試及節(jié)目未盡者，委條流聞奏。"八月，禮部奏："上都國(guó)子監(jiān)、宗正寺、鴻臚寺舉人，并請(qǐng)待東都考試畢，卻回就上都考試。"（《冊(cè)府元龜》卷641）于是次年春就由禮部侍郎崔郾在洛陽(yáng)主持考試，試題為《緱山月夜聞王子晉吹笙詩(shī)》。詩(shī)題體現(xiàn)了地方色彩。緱山在洛陽(yáng)東側(cè)，屬洛州緱氏縣（今偃師市境內(nèi)），王子晉是所謂仙人，李白《感遇》詩(shī)說(shuō)他"得道伊洛濱"。這次京兆人杜牧在洛陽(yáng)考中進(jìn)士后，立即趕回長(zhǎng)安，又考中制舉賢良方正能直言極諫科，得意之極，賦《贈(zèng)終南蘭若僧》詩(shī)，自吹"兩枝仙桂一時(shí)芳"。但這次是權(quán)宜之計(jì)，并沒(méi)有堅(jiān)持下去。

　　唐代洛陽(yáng)最后的科舉活動(dòng)是在唐昭宗和唐哀帝時(shí)。這時(shí)，宣武鎮(zhèn)節(jié)度使朱全忠勢(shì)力在河南崛起，滅唐建梁，勢(shì)在必行。天復(fù)四年（904），朱全忠脅迫昭宗遷至洛陽(yáng)，成為傀儡。昭宗下詔讓各地官員察訪舉薦懷才抱德隱遁山林和武藝絕倫湮沉卑賤者，許諾將待以不次之位，但這已完全沒(méi)有意義。當(dāng)年，朱全忠殺昭宗，立哀帝，從次年起直至唐亡，連續(xù)三年在洛陽(yáng)開(kāi)科取士。這名義上是皇帝在選拔人材，實(shí)際上是朱全忠在分化組合勢(shì)力，演習(xí)顯示自己的實(shí)力。他曾奏進(jìn)士高第劉匡圖是河中判官劉崇的兒子，恐涉群議，請(qǐng)禮部取消，禮部只好照辦。不過(guò)，我們拋開(kāi)政權(quán)更替的內(nèi)容不管，依然能看到洛陽(yáng)和河洛文化同唐代科舉活動(dòng)的密切聯(lián)系，是與唐代相始終的。

　　四

　　朱全忠建后梁，以開(kāi)封為東京，洛陽(yáng)為西京。他在位后期駐在洛陽(yáng)，開(kāi)平三年（909）、四年，在洛陽(yáng)下詔搜訪賢良，認(rèn)為非才不治，得士則昌，各地人材將試其所長(zhǎng)，待以不次。但這時(shí)的中央衙署在開(kāi)封，科舉的考試、錄取都在開(kāi)封舉行。后唐以李唐的后繼者自居，滅梁后以洛陽(yáng)為京師，一直在洛陽(yáng)實(shí)行科舉制。此后的晉、漢、周都以開(kāi)封為東京，洛陽(yáng)仍稱西京，科舉活動(dòng)集中到開(kāi)封舉行。但據(jù)《登科記考》卷26，后晉建立后的第九年，即開(kāi)運(yùn)元年（944），考中進(jìn)士的孟賓于有詩(shī)云："兩京游寺曾題榜，五舉逢知始看花。"證以后周廣順三年（953）權(quán)知貢舉徐臺(tái)符奏："今后舉人須取本鄉(xiāng)貫文解，若鄉(xiāng)貫阻隔，只許兩京給解"，我疑心后晉曾在洛陽(yáng)開(kāi)科取士，至少在洛陽(yáng)進(jìn)行過(guò)選拔試。

　　五代洛陽(yáng)的科舉活動(dòng)可論述者有以下三點(diǎn)：

　?。ㄒ唬┨莆淖跁r(shí)，鄭覃厭惡進(jìn)士華而不實(shí)，奏請(qǐng)取消進(jìn)士科。文宗拒絕，說(shuō)："輕薄敦厚，色色有之，未必獨(dú)在進(jìn)士。此科置已二百年，亦不可遽改。"（《舊唐書》卷173《鄭覃傳》）鄭覃長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)，就奏請(qǐng)由奧學(xué)宿儒校定儒經(jīng)，按東漢蔡邕刻碑洛陽(yáng)太學(xué)的先例，刻石經(jīng)作為標(biāo)準(zhǔn)定本，以糾正民間流傳儒經(jīng)的文字錯(cuò)訛現(xiàn)象，并用以抑制進(jìn)士浮華。開(kāi)成二年（837），由鄭覃負(fù)責(zé)，刻成石壁九經(jīng)，共160卷，65萬(wàn)余字，114塊，立于長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)。儒經(jīng)是各級(jí)學(xué)校的教科書，為科舉制所依據(jù)。后唐定都洛陽(yáng)，長(zhǎng)安石經(jīng)無(wú)法利用，長(zhǎng)興三年（932）二月，后唐明宗采納宰相馮道、李愚的建議，令判國(guó)子監(jiān)田敏組織博士儒生將長(zhǎng)安石經(jīng)抄寫、?？?，雕版印刷，頒示天下，其它雜本一律廢除。將近五年后，后唐滅亡，后晉、后漢、后周依次繼立。至后周廣順三年（953）六月，田敏進(jìn)呈九經(jīng)雕版，九經(jīng)印本的完成便成了國(guó)子監(jiān)由洛陽(yáng)移入開(kāi)封的事。雕版印刷的發(fā)明是對(duì)中國(guó)文明的一大貢獻(xiàn)，后唐這次，是雕版印刷發(fā)明以來(lái)政府主持印刷書籍的第一次實(shí)踐，而這又與洛陽(yáng)的科舉活動(dòng)分不開(kāi)，完全有理由說(shuō)，這是河洛文化史上的一個(gè)里程碑。

　?。ǘ┖筇普D科舉制，對(duì)童子科的年齡和業(yè)務(wù)水平，進(jìn)士科的考試內(nèi)容，復(fù)核錄取程序，春關(guān)、冬集、聞喜宴、關(guān)宴等活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)提供，杜絕請(qǐng)托和結(jié)黨營(yíng)私的辦法，謝恩地點(diǎn)等等，都作了規(guī)定。但進(jìn)士浮華由來(lái)已久，革弊未見(jiàn)成效?！杜f五代史·馮道傳》說(shuō)：工部侍郎任贊嗤笑馮道"若急行，必遺下《兔園策》"?！锻脠@策》又名《兔園冊(cè)府》，是為舉子應(yīng)試而編的書，因而自設(shè)問(wèn)對(duì)，引經(jīng)史為訓(xùn)注，鄉(xiāng)村學(xué)校用于教授兒童，由于普及到家藏一本的程度，人們多不以此書為貴。馮道還擊任贊道：此書是名儒編集，自己能諷誦；"中朝士子止看文場(chǎng)秀句，便為舉業(yè)，皆竊取公卿，何淺狹之甚耶！"任贊十分羞愧。

　?。ㄈ┪宕至褧r(shí)期，南方各國(guó)雖然割據(jù)一方，但名義上仍然尊奉中原朝廷，不斷進(jìn)獻(xiàn)方物，聽(tīng)取號(hào)令，中原朝廷也對(duì)各國(guó)統(tǒng)治者授官封爵，加以羈縻?？婆e制是其中精神維系的一個(gè)方面。吳越、南唐、后蜀、南漢等國(guó)，都規(guī)模不同地立學(xué)校、開(kāi)貢舉，這既是中原行政手段的輻射，又是母體文化的子體布局。同時(shí)，也有一些割據(jù)區(qū)域的舉子來(lái)洛陽(yáng)應(yīng)試。上文提到的孟賓于，即來(lái)自南方割據(jù)區(qū)?！短撇抛觽?middot;孟賓于傳》記載：孟賓于是連州人，連州治所在今廣東省連縣。他編集自己所作詩(shī)文百篇，獻(xiàn)給李若虛侍郎。李若虛非常欣賞，于是"采獵佳句，記之尺書，使賓于馳詣洛陽(yáng)，致諸朝達(dá)，聲譽(yù)藹然，留寓久之"?？歼M(jìn)士之前，孟賓于先投詩(shī)給主考官禮部侍郎符蒙，詩(shī)云："那堪雨后更聞蟬，溪隔重湖路七千。憶得故園楊柳岸，全家送上渡頭船。"符蒙相見(jiàn)恨晚，于是錄取為進(jìn)士。"時(shí)已敗六舉矣"，這便是他在洛陽(yáng)"留寓久之"的具體時(shí)間?？贾羞M(jìn)士后，他到南唐去做官。這則記載還說(shuō)他一位姓李的同榜進(jìn)士稱他"昔日聲塵喧洛下，近來(lái)詩(shī)價(jià)滿江南"，就是指的他這段經(jīng)歷。《登科記考》卷25記載，后唐同光四年（926）在洛陽(yáng)考中進(jìn)士者有張緯，并引《十國(guó)春秋》說(shuō)："閩人張緯，入中朝應(yīng)舉。"研究這一現(xiàn)象，只有展開(kāi)歷史的進(jìn)程，結(jié)論才能醒豁。這里先上溯到前代，做點(diǎn)逆向考察。匈奴貴族劉淵，幼年曾隨上黨人崔游學(xué)習(xí)經(jīng)史百家和孫吳兵法，后以任子身份長(zhǎng)住西晉首都洛陽(yáng)，交游漢族官僚。他曾說(shuō)："吾每觀書傳，常鄙隨、陸無(wú)武，絳、灌無(wú)文。"（《晉書》卷101《劉元海載記》）隨何、陸賈是西漢著名的謀臣，周勃、灌嬰是西漢著名的武將。劉淵自詡文武雙全，高出他們一籌，足證洛陽(yáng)作為東漢、曹魏、西晉的首都以來(lái)，所保留的中原傳統(tǒng)文化，對(duì)游牧族的熏陶、改造作用。南北朝時(shí)期，北方是少數(shù)族統(tǒng)治區(qū)。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，推行漢化政策，使以鮮卑族為主體的各少數(shù)族迅速走上封建化道路，被漢族和漢文化同化。蕭梁的陳慶之在建康嘖嘖稱嘆道："自晉宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土。此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則。"（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷2）這表明河洛文化的統(tǒng)治地位和生命力，得到南北各族人民的承認(rèn)和肯定。

　　現(xiàn)在再看五代之后的情況。北宋繼后周之后，仍以開(kāi)封為東京，但宋太祖一直想遷都洛陽(yáng)，直到開(kāi)寶九年（976）巡幸洛陽(yáng)，還有這個(gè)想法。他說(shuō)："西遷者無(wú)它，欲據(jù)山河之勝，而去冗兵，循周漢故事，以安天下。"由于大臣們不同意遷都，他只好表示"姑從之"。（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷17）金占領(lǐng)開(kāi)封，滅掉北宋，南宋人的詩(shī)詞在描述開(kāi)封淪陷和北上抗金收復(fù)失地時(shí)，卻喜歡以洛陽(yáng)和河洛作為代指。文及翁《賀新郎·西湖》說(shuō)："回首洛陽(yáng)花世界，煙渺黍離之地。"《黍離》是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》中的一篇，古人認(rèn)為西周滅亡之后，一位大夫偶過(guò)故都鎬京，見(jiàn)宗廟宮室蕩然無(wú)存，原址已成一片農(nóng)田，長(zhǎng)滿莊稼，不禁彷徨感傷，作了這首詩(shī)。鎬京即西安，與洛陽(yáng)不相干，文及翁用這一典故代指北宋滅亡，開(kāi)封淪陷、衰敗。其實(shí)，他原本可以用合乎平仄要求的其它詞匯來(lái)替換"洛陽(yáng)"，而直說(shuō)開(kāi)封，諸如泛指可用京師、京華、帝城，特指可用東京、汴京，代指可用梁園、夷門，甚至長(zhǎng)安，等等。岳飛《送紫巖張先生北伐》說(shuō)："長(zhǎng)驅(qū)渡河洛，直搗向燕幽。"河洛與燕幽對(duì)舉，兩者所指地區(qū)不同。他的《滿江紅·登黃鶴樓有感》卻只說(shuō)："何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。"這里若改"清河洛"為"收河朔"，平仄韻部皆合。河朔地區(qū)在河洛地區(qū)以北，泛指黃河以北地區(qū)。在唐代，安祿山在幽州起兵叛亂，杜甫《壯游》詩(shī)便說(shuō)："河朔風(fēng)塵起"；唐廷接受叛亂將領(lǐng)投降，安排為藩鎮(zhèn)節(jié)度使，幽州（盧龍）藩鎮(zhèn)和另外兩個(gè)河北、山東的藩鎮(zhèn)統(tǒng)稱為河朔三鎮(zhèn)。由此可知，河朔的概念包括幽燕在內(nèi)。岳飛若說(shuō)"收河朔"，自然包含了"清河洛"的意思。同樣，陳亮《念奴嬌·登多景樓》說(shuō)："河洛腥膻無(wú)際"；方岳《水調(diào)歌頭·平山堂用東坡韻》說(shuō)："醉眼渺河洛，遺恨夕陽(yáng)中。"可見(jiàn)他們寧說(shuō)"洛陽(yáng)"，不說(shuō)開(kāi)封，寧說(shuō)"河洛"，不說(shuō)河朔，足證洛陽(yáng)和河洛在他們心中的份量有多么重，這是歷史形成的洛陽(yáng)和河洛文化的地位使其然的。這樣，我們對(duì)五代分裂時(shí)期與河洛文化相表里的科舉制在洛陽(yáng)所發(fā)揮的主導(dǎo)作用，所產(chǎn)生的中華民族的凝聚力和向心力，以及為此后祖國(guó)再度統(tǒng)一所提供的推波助瀾功效，也就可以認(rèn)為是意料中的事了。

　?。ㄔd《洛陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1991年第1期，修訂稿載《洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期）