四大名山

　　1． 山西五臺(tái)縣五臺(tái)山（文殊菩薩道場(chǎng)）

　　五臺(tái)山方圓500里，五峰高聳，峰頂平坦如臺(tái)，故稱(chēng)五臺(tái)山。東臺(tái)望海峰，形如立象；南臺(tái)錦繡峰如臥馬；西臺(tái)掛月峰如孔雀舞，北臺(tái)葉斗峰如共命鳥(niǎo)；中臺(tái)翠巖峰如雄獅。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷27《菩薩住處品》說(shuō)："東北方有菩薩住處，名清涼山。……彼現(xiàn)有菩薩名文殊師利，有一萬(wàn)菩薩眷屬，常為說(shuō)法。"唐代菩提流志譯《佛說(shuō)文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》載佛說(shuō)："我滅度后，于此贍部洲東北方，有國(guó)名大振那（支那，中國(guó)），其國(guó)中有山號(hào)曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法。"唐初僧人道宣《續(xù)高僧傳·曇韻傳》說(shuō)："五臺(tái)山者，即《華嚴(yán)經(jīng)》清涼山也，世傳文殊師利常所住處，古來(lái)諸僧多入祈請(qǐng)，有感見(jiàn)者，具蒙示教。"唐代華嚴(yán)宗大師澄觀曾住五臺(tái)山大華嚴(yán)寺（今顯通寺），撰《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》，卷47說(shuō)："清涼山，即代州雁門(mén)郡五臺(tái)山也，……歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，故曰'清涼'。五峰聳出，頂無(wú)林木，有如累土之臺(tái)，故曰'五臺(tái)'。"從此，五臺(tái)山便被附會(huì)為文殊菩薩顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)，成為我國(guó)最大的國(guó)際性道場(chǎng)。

　　文殊師利又譯作曼殊師利、妙德、妙吉祥，佛教說(shuō)他在菩薩中智慧辯才超群。他的典型法像是頂結(jié)五髻（五臺(tái)與之相應(yīng)），手持寶劍，坐蓮花寶座，騎獅子。

　　2． 浙江普陀縣舟山群島普陀山（觀音菩薩道場(chǎng)）

　　普陀山原名小白華、梅岑山。唐代大中元年（847），一位印度僧人來(lái)普陀山自焚十指，說(shuō)目睹觀音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，并授以七色寶石，遂傳此地為觀音顯靈之地。晚唐五代，日本僧人慧萼多次來(lái)華，后梁貞明二年（916）來(lái)五臺(tái)山請(qǐng)觀音像歸國(guó)，途經(jīng)普陀山被大風(fēng)阻隔，祈請(qǐng)觀音，得到不肯去日本愿留中國(guó)的靈示，于是在普陀山潮音洞前紫竹林建不肯去觀音院，道場(chǎng)從此開(kāi)基。普陀山是近代中國(guó)最大的國(guó)際性道場(chǎng)?！度A嚴(yán)經(jīng)·入法界品》說(shuō)觀音菩薩住在普陀洛伽山，小白華因而改稱(chēng)普陀山，有"海天佛國(guó)"之稱(chēng)。

　　3． 四川峨眉縣峨眉山（普賢菩薩道場(chǎng)）

　　峨眉山山勢(shì)如螓（qín，似蟬而?。┦锥昝?，改"蛾"為"峨"作山名。宋朝傳說(shuō)古代蒲翁入峨眉山采藥，見(jiàn)普賢菩薩瑞相，后來(lái)便成為普賢菩薩的道場(chǎng)。

　　普賢又譯作徧（遍）吉、三曼多跋陀羅。與文殊主一切諸佛的智德、證德相對(duì)，普賢主理德、行德，德是延命之德，行是發(fā)十種廣大行愿。行動(dòng)持重，莫過(guò)大象，故普賢乘坐六牙白象。峨眉山萬(wàn)年寺在北宋時(shí)叫白水普賢寺，今存太平興國(guó)四年（980）鑄造的普賢騎象銅像一尊。象身白色，六牙，四足分踏三尺蓮座。象背上普賢端坐蓮臺(tái)，手持如意。鑄像通高7.35米，其中白象高3.3米，蓮臺(tái)和普賢共高4.05米，總重62噸。

　　4． 安徽青陽(yáng)縣九華山（地藏菩薩道場(chǎng)）

　　九華山原名九子山，改稱(chēng)九華山是由于天臺(tái)、蓮花等九峰高出云表，李白《望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》詩(shī)說(shuō)："昔在九江上，遙觀九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。"（《全唐詩(shī)》卷169）

　　《地藏十輪經(jīng)》說(shuō)地藏（一譯乞叉底蘗婆）"安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏"。他受釋迦牟尼囑咐，在彌勒接替釋迦牟尼對(duì)世間施行教化前代行職責(zé)。他于是發(fā)大誓愿：（1）孝道，孝順和超度父母；（2）為眾生承擔(dān)一切苦難；（3）滿(mǎn)足眾生需求，讓大地生長(zhǎng)草木花果；（4）為眾生祛除疾?。唬?）盡度地獄眾生。普渡六道眾生后，他才成佛。這些說(shuō)法符合中國(guó)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)情和倫理道德、民族心理，因而受到歡迎。

　　佛教還說(shuō)釋迦牟尼滅度1500年后，地藏菩薩降生為新羅國(guó)（朝鮮）王子，叫金喬覺(jué)，削發(fā)出家，號(hào)地藏比丘。唐高宗時(shí)期，一位新羅僧人來(lái)九華山，自稱(chēng)金喬覺(jué)。當(dāng)?shù)厥考澲T葛節(jié)見(jiàn)他住山洞草棚，吃摻有觀音土的飯食，于是發(fā)善為他造寺。諸葛節(jié)請(qǐng)求九華山的主人閔公施舍地皮造寺，轉(zhuǎn)告只需一件袈裟所能覆蓋的面積就夠了，閔公答應(yīng)下來(lái)。不料袈裟越扯越大，將九華山全部覆蓋，閔公便將此山全部用以施舍供養(yǎng)。閔公成為護(hù)法者，其子就地出家，法名道明。金喬覺(jué)在九華山居住數(shù)十年，于唐玄宗開(kāi)元二十六年（738）七月三十日以99歲高齡召眾告別，念罷偈語(yǔ)，跏趺坐化。他的肉身不壞，徒弟們便用缸入殮，全身入塔。后來(lái)，他的成道處修建了肉身寶殿。自明朝起，人們以金喬覺(jué)為地藏菩薩的化身加以崇奉。（這是后來(lái)附會(huì)的說(shuō)法。最早的說(shuō)法見(jiàn)于《全唐文》卷694費(fèi)冠卿于唐憲宗元和八年癸巳[813]所作的《九華山化成寺記》。費(fèi)冠卿即青陽(yáng)人，這篇《記》是將自己"閑居[九華]山下，幼所聞見(jiàn)，謹(jǐn)而錄之"。據(jù)《記》記載：唐玄宗開(kāi)元末年，漢僧僧檀從外地來(lái)到九華山，廣度男女，"時(shí)豪所嫉，長(zhǎng)吏不明，焚其居而廢之。時(shí)有僧地藏，則新羅王子金氏近屬，……睹茲山于云端，自千里而徑進(jìn)"。到唐肅宗至德[756-758]初，諸葛節(jié)等人進(jìn)山，看見(jiàn)"山深無(wú)人，云日雖鮮明，居惟一僧[地藏]，閉目石室，其旁折足鼎中惟白土少米，烹而食之。群老投地號(hào)泣：和尚苦行若此，某等深過(guò)。已出泉布買(mǎi)檀公舊地，敢冒死請(qǐng)大師從之。近山之人，聞?wù)咚募?，伐木筑室，煥乎禪居"。此后規(guī)模擴(kuò)大，所得施舍甚豐。到唐德宗建中[780-783]初年，地方官奏請(qǐng)置為化成寺。"本國(guó)聞之，相與渡海，其徒實(shí)眾。"唐德宗貞元十年[794]夏，地藏99歲，召眾告別，隨即圓寂。"趺坐函中，經(jīng)三周星，開(kāi)將入塔，顏狀亦如活時(shí)，舁動(dòng)骨節(jié)若撼?！督疰i經(jīng)》云：'菩薩鉤鎖，百骸鳴矣。'"其中年代、身份、人物俱有出入。）

　　地藏菩薩的造型作比丘裝束。其標(biāo)準(zhǔn)像是跏趺坐像，右手持錫杖，表示戒修精嚴(yán)，左手持如意寶珠，表示滿(mǎn)足眾生愿望。作立像者兩旁侍立一老人一比丘，是閔公父子。