一、 觀世音菩薩

　　1． 觀音崇拜

　　中國人具有謙虛美德，恪守"滿招損，謙受益"（《尚書·大禹謨》）信條，對于具有抽象最高級德性的大乘諸佛，覺得難以親近，更不敢奢望自己成佛。唐人獨孤及《詣開悟禪師問心法次第寄韓郎中》詩說："障深聞道晚，根鈍出塵難。"（《全唐詩》卷247）唐人權(quán)德輿《自揚子歸丹陽，初遂閑居，聊呈惠公》詩也說："蹇淺逢機少，迂疏應(yīng)物難。"（《全唐詩》卷322）他們崇奉佛教，只希望得到佛教的佑護?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷7《觀世音菩薩普門品》塑造了一位"大慈大悲救苦救難觀世音菩薩"的形象（《大智度論》卷27："大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。"），說觀音為了普渡眾生，能根據(jù)解救對象的身份和根機的不同，示現(xiàn)出33種（《楞嚴經(jīng)》卷6說32種）應(yīng)化形象（佛、緣覺、聲聞、梵王、帝釋天、自在天、大自在天、天大將軍、毗沙門[北方多聞天王]、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、長者婦女、居士婦女、宰官婦女、婆羅門婦女、童男、童女、天、龍、夜叉、乾闥婆[樂神]、阿修羅、迦樓羅[金翅鳥]、緊那羅[歌神]、摩睺羅伽[蟒神]、執(zhí)金剛[金剛力士]），救12種大難，并且有求必應(yīng)，如愿以償。比如："設(shè)入大火，火不能燒"；"若為大水所漂"，"即得淺處"；"臨當(dāng)被害"，"彼所執(zhí)刀杖尋段段壞"；手銬腳鐐枷鎖，"皆悉斷壞，即得解脫"；惡鬼毒蛇猛獸等，都不至于加害于人，反而"疾走無邊方"；雷電雨雹會"應(yīng)時得消散"；爭訟能贏，打仗能勝；各種煩惱痛苦，"以漸悉令滅"；想生兒生女，"便生福德智慧之男"，"端正有相之女"，等等。要想得到這些好處，極其簡便，只消稱念觀音名號即可。凈土宗說觀世音菩薩是阿彌陀佛的脅侍，修凈土的人只要呼喚阿彌陀佛的名號，功德圓滿時，觀音菩薩就會接他到凈土，永遠脫離痛苦。因此，古代僧俗朝野盛行觀音崇拜，觀音成為佛教諸神最受人們歡迎的偶像。《太平廣記》卷289《雙圣燈》把唐代民間崇拜觀音的情況描繪得很具體，說終南山靈應(yīng)臺的塔中有一尊觀音鐵像，眾人傳說觀音曾在這里現(xiàn)身，鐵像經(jīng)常放光。長安市民競相禮謁，有時百千成群，同宿于臺上，禮念求光。有人說常見圣燈出現(xiàn)，或在半山，或在平地。唐代宗大歷十四年（779）四月八日（佛誕節(jié)）夜晚，眾人合聲禮念，見西南邊出現(xiàn)"雙圣燈"。一位兵士呼喚著"觀世音菩薩"，撲向前去，"忽然被虎拽去，其見者乃是虎目光也"。

　　2．觀世音全稱和觀音簡稱的由來

　　觀世音又稱觀自在、觀世自在、阿婆盧吉低舍婆羅等等。關(guān)于觀世音得名的原由，《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》說：受苦受難的眾生只要稱念其名號，"觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫"。這是說觀音神通廣大，對于聲音不是如同通常那樣用耳朵聽，而是用眼睛觀察。中國人相信這一點，唐人張說《龍門西龕蘇合宮等身觀世音菩薩像頌》即說："普觀察一切音聲。"（《全唐文》卷222）《正法華經(jīng)》卷10《光世音普門品》則譯為："光世音境界，威神功德，難可限量，光光若斯，故號光世音。"觀世音簡稱觀音，所有書刊都說是避唐太宗李世民名諱所致。這是一種習(xí)焉不察的錯誤說法。唐太宗李世民去世后，觀世音的名字仍然流行全稱。唐高宗時所譯密教典籍就是這樣，如《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》、《千囀陀羅尼觀世音菩薩咒》、《清凈觀世音菩薩陀羅尼》。上引張說文章的標(biāo)題也作"觀世音"。而在唐太宗之前，十六國時期翻譯的《妙法蓮華經(jīng)》五言偈中已出現(xiàn)觀音簡稱，如"念彼觀音力"句共出現(xiàn)13次，還有"汝聽觀音行"、"觀音妙智力"等句。五言詩中的其余詞匯不便省略，又要考慮句子中的節(jié)奏，只好在觀世音的名字上打主意。中國古代對人名流行割裂式簡稱，如把司馬遷、東方朔、諸葛亮割裂簡稱為馬遷、方朔、葛亮。觀世音簡稱若循例省略頭一個字，便剩下"世音"二字，或者簡稱為"觀世"，都無法體現(xiàn)其普遍觀察世間一切聲音的含義，因而只能省略"世"字，而簡稱為"觀音"。可以推想，觀音簡稱的出現(xiàn)是為了適應(yīng)五言詩的句式，不是避唐太宗諱所致。

　　3． 觀音標(biāo)準(zhǔn)形象（正觀音、圣觀音）的定型

　　觀音形象有面作男相留著小胡須的，見于敦煌石窟壁畫。后代的觀音形象，是身著唐服、善目長發(fā)的女性，一手提凈瓶，一手持楊柳枝，這在唐代已經(jīng)大致定型。所以如此，當(dāng)與下列幾點情況相關(guān)：

　?。?）觀音是神話人物，《小乘經(jīng)》說是妙莊王的三女，《悲華經(jīng)》說是轉(zhuǎn)輪圣王無諍念（阿彌陀佛）的長子，這給人們塑造其形象提供了選擇的余地。《葉衣觀自在菩薩經(jīng)》說"其像作天女形"，《妙法蓮華經(jīng)》說觀音能"現(xiàn)婦女身而為說法"，這為觀音女性形象的塑造提供了理論依據(jù)。

　?。?）《請觀世音經(jīng)》說觀世音持楊枝凈水為流行瘟疫的毗舍離城除??；《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說觀世音"一手把楊枝"、"一手把澡罐"。初唐僧人啟芳、圓果"共折一楊枝于觀音手中，誓曰：'若得生佛土者，愿七日不萎。'至期鮮翠也"。（《宋高僧傳》卷24《僧銜傳附啟芳圓果》）何國僧人僧伽來唐，為人治病，"或以柳枝拂者"，"或擲水瓶"，被人說成是"觀音菩薩化身也"。（《宋高僧傳》卷18《僧伽傳》）印度僧人善無畏說來唐前天旱求雨，見"觀音在日輪中，手執(zhí)軍持（凈瓶）注水于地"。（《宋高僧傳》卷2《善無畏傳》）這些造神活動，逐漸使觀音形象具體化。

　?。?）唐代婦女地位相對崇高，武則天因而稱帝。宗教現(xiàn)象是社會生活的折射反映。世間既然有君臨天下的女皇帝，佛教中當(dāng)然也可以出現(xiàn)主宰人類命運的女菩薩。于是觀音的性別，便可借政治力量而確定下來。

　　（4）人的習(xí)性、品質(zhì)不能完全排除其性別、天性等因素。一般地說，婦女慈祥善良，溫柔敦厚，因而自古便有"婦人之仁"的說法。人們把這位普渡眾生、隨類化度的菩薩塑造成女性形象，也是符合生活邏輯的。

　　觀音標(biāo)準(zhǔn)形象之外，還有十一面觀音、馬頭觀音、如意輪觀音、準(zhǔn)提（含義是潔凈）觀音、不空羂（juàn）索觀音、水月觀音、葉衣觀音、馬郎婦（魚籃）觀音、數(shù)珠手觀音、楊枝觀音、白衣（白處、白住處）觀音、千手千眼觀音等形象。千手千眼觀音形象的出現(xiàn)，是由于她既然要用眼睛普觀察一切音聲，當(dāng)然眼睛越多越方便，眼睛塑在身上別的位置不便于作技術(shù)處理，于是讓她多長出一些手臂，塑在手上。手臂數(shù)字只具備象征意義，并非拘泥千數(shù)。

　　二、彌勒

　　1． 彌勒經(jīng)典對彌勒的描繪

　　彌勒是神話人物，音譯又作彌帝隸、梅怛麗藥，意譯作慈氏。這是姓氏，名字是阿夷多。佛經(jīng)對他做了很多描繪，大致有兩個方面的內(nèi)容。

　?。?） 描繪出一個美妙無比的兜率天天堂

　　《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》說：彌勒出生于波羅柰國劫波利村一個名叫波婆利的大婆羅門家庭，成為釋迦牟尼佛的弟子后，受佛預(yù)記，12年后命終，往生兜率天上。兜率天生活著500億個修行凈業(yè)轉(zhuǎn)生而來的兜率天子。他們軀體高大，壽命極長，享盡種種快樂。有500億個金銀珠寶裝飾而成的寶帳供他們居住。朵朵寶花，爭奇斗艷，花上有姣美多姿的天女。天女手中自然化出寶器，左肩佩戴無數(shù)瓔珞，右肩負荷無數(shù)樂器，"演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜"，陪伴兜率天子生活。彌勒上生兜率天，成為位登十地成等正覺的菩薩，在蓮花座上結(jié)跏趺坐（俗稱盤腿打坐，有兩種姿勢：以兩腳的腳背置于兩個大腿上，腳心朝上。先以右足押左股，再以左足押右股，左手在右手之上，稱為降魔坐；次序相反則稱為吉祥坐），同佛一樣，具有"三十二相，八十種好"（三十二相主要是：頭頂肉髻隆起，眼色如金精紺青，眉間放白毫光，面頰豐滿如獅子，兩肩寬闊圓滿；身體呈金色，身上毛孔青色，全身有光，雙手過膝，手指纖長；兩足平滿無凹處，足底有稱為千輻輪相的輪形紋路；手足間有縵網(wǎng)相連等等。八十種好是隨三十二相而具之好，主要是：頭發(fā)螺旋，眉如新月，眼睛廣長，鼻高不現(xiàn)孔，耳輪垂長，面部豐滿美好，唇如頻婆果[吉祥果，色澤鮮紅]，毛右旋，手紋明直，長而不斷等等）。他在這里晝夜演說佛法，使兜率天子們得以解脫。對于尚未轉(zhuǎn)生兜率天的眾生來說，如能按照佛教的規(guī)定斷惡從善，廣修福業(yè)，命終之際，只消壯士屈伸一下胳膊那么短暫的工夫，即可往生兜率天。甚至眾生聽到彌勒菩薩的名號時產(chǎn)生歡喜恭敬的情緒，命終之際，彈指工夫即可往生兜率天。他們成為兜率天子后，歸依、禮拜彌勒菩薩，然后認真觀察彌勒眉間白毫相光，即時超越90億劫生死之罪。彌勒未來下生成佛時，他們隨同下生，獲得最終解脫。

　?。?） 描繪彌勒下生成佛，人間一派光明、幸福、和諧的景象

　　《彌勒成佛經(jīng)》說：彌勒菩薩在兜率天經(jīng)過四千歲（相當(dāng)于人間56.7億年），在釋迦牟尼佛于娑婆世界終盡教化時，便轉(zhuǎn)生人間，父是大婆羅門，名叫修梵摩（善凈），母叫梵摩拔提（凈妙）。彌勒出家修道后，在金剛莊嚴道場的龍華菩提樹下成佛，接替釋迦牟尼佛進行教化。彌勒的身份即由菩薩變?yōu)榉?，也就是佛教所說的當(dāng)佛、未來佛。這時，人間已不再是往日模樣。土地平整明凈如同琉璃。到處開著寶花，長著金銀珠寶質(zhì)地的葉子，結(jié)著吉祥果，搖曳生姿，奇香馥郁。氣候宜人，沒有寒熱風(fēng)火之苦。人人身高16丈，壽命八萬四千歲，享受清福，快樂無比。特別是彌勒所降生的雞頭國，光明普照，晝夜無別。"無有怨賊劫竊之患，城邑聚落無閉門者，亦無衰惱水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調(diào)伏諸根，如子愛父，如母愛子。"風(fēng)調(diào)雨順，五谷滋茂。"有香美稻，一種七獲，百味具足，入口消化。"樹上自然生出衣服，穿著細軟舒適。彌勒成佛后，在龍華樹下三次為眾生說法，分別度得96億、94億、92億人獲阿羅漢果位。劉宋時譯出的《法滅盡經(jīng)》還說：在彌勒的教化下，"天下太平，毒氣消除"，"眾生得度，不可勝計"。

　　2．彌勒的三個形象

　?。?） 交腳彌勒菩薩形象

　　國內(nèi)最早的彌勒形象，見于甘肅永靖炳靈寺169窟的壁畫。彌勒著菩薩裝，交腳而坐，旁邊墨書"彌勒菩薩"字樣，題記注明十六國西秦建弘元年（420）造。這類形象以稍晚一點的敦煌275窟的泥塑為典型：彌勒頭戴五佛冠（化佛冠），長發(fā)披肩，慈眉善目，低頭靜思，上身袒露，佩戴瓔珞，下身穿羊腸大裙，曲肱于胸前，右手在上，其大指與中指、無名指捏在一起，左手在下虛承，相距一掌之遙，作抱物狀，赤腳相交，坐于方形獅子座上。

　?。?） 佛裝彌勒形象

　　彌勒以佛的形象出現(xiàn)，比菩薩要晚一些?，F(xiàn)在所知的最早實物，是北魏太和二年（478）河北和山東造的金銅像，彌勒面部柔和含笑，如童子模樣，著通肩衣，作禪定印，結(jié)跏趺坐于高方座上。而最早的文字記錄，是太和二十二年（498）龍門石窟古陽洞南壁高楚造彌勒佛像和景明四年（503）北壁比丘慧樂為北海王元詳造彌勒佛像的題記。此后，彌勒佛像多為雙腿下垂的倚坐式。

　　（3） 眉開眼笑的胖大和尚形象

　　這種形象遍布全國各地佛寺天王殿，出現(xiàn)于五代以后，是依據(jù)后梁浙江僧人契此的模樣塑造的。據(jù)《宋高僧傳》卷21《契此傳》和《佛祖歷代通載》卷17記載：契此其貌不揚，蹙額皤腹，言語無常，寢臥隨處，經(jīng)常以禪杖挑掛一只布袋，出入市廛，見什么乞討什么，放入布袋中，號為"長汀子布袋師"。此人行跡詭異，在雪中安眠，竟無片雪沾身。"示人吉兇，必現(xiàn)相表兆"。后梁貞明三年（917），他在明州（浙江寧波市）岳林寺的一塊磐石上端坐說偈云："彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。"說完安然而化，"人言慈氏垂跡也"，"江浙之間多圖畫其像焉"。宋代人們便以他為模特兒，塑為彌勒佛坐像?，F(xiàn)在最早的這類彌勒佛形象，在浙江杭州飛來峰石窟：只見他席地而坐，笑態(tài)動人，兩耳垂肩，下巴肥厚，左手持念珠，右手按著一只布袋，腹部束繩，托著一個爆滿欲墜的大肚子?，F(xiàn)在佛寺天王殿中習(xí)見的彌勒佛形象已有變化，是肥頭大耳、咧嘴長笑、身荷布袋、袒胸露腹、盤腿而坐的樣子。

　　這類彌勒佛形象不再具有早期彌勒形象那種莊嚴凝重的宗教意蘊。他被改造了，變得隨和，貼近生活，同常人一樣關(guān)心吃喝，一樣開懷大笑。常見的彌勒楹聯(lián)體現(xiàn)這些意蘊。如北京潭柘寺聯(lián)："大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。"這是就其形象挖掘含義，勸人豁然大度，處理好世間人和事的關(guān)系，而不是勸人出世、解脫。福建福州鼓山涌泉寺清代乾隆時彌勒座聯(lián)說："日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越，信心時用何物供養(yǎng)；年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀，得意處是甚么來由？"云南昆明西山華亭寺乾隆時彌勒座聯(lián)說："青山之高，綠水之深，豈必佛方開口笑；徐行不困，穩(wěn)地不跌，何妨人自縱心游！"世界上最大的佛像是四川樂山凌云山的彌勒佛倚坐像，雕造于唐代，因而不是契此模樣，但唐代以后的山門關(guān)楹聯(lián)也說："笑古笑今，笑東笑西，笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識；觀事觀物，觀天觀地，觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。"彌勒佛可以這樣由人隨意調(diào)侃、揶揄，神圣感也就蕩然不存了，這是世俗化的必然結(jié)局。

　　三、托塔天王

　　明代神話小說《西游記》說：玉帝授予孫猴子弼馬溫職務(wù)，孫猴子嫌官小，一怒之下，反下天宮。玉帝決定擒拿他，托塔天王李靖及其子哪吒三太子請求執(zhí)行任務(wù)，二太子木叉也參加戰(zhàn)斗。哪吒能變成三頭六臂，手持六般兵器，又變成千千萬萬兵器。托塔天王是天界的最高軍事長官，調(diào)動包括毗沙門天王在內(nèi)的四大天王和二十八宿出戰(zhàn)，部將有巨靈神、魚肚、藥叉等。這些說法來源于兩個方面：佛教神話和歷史人物。

　　佛教神話有這樣一條發(fā)展軌跡：唐高宗執(zhí)政初期，在龍門石窟造像，盧舍那佛像的左側(cè)便有托塔天王的形象。這是毗沙門天王，即四大天王中的北方多聞天王。毗沙門天王在民俗中有廣泛的信仰。唐太宗時，僧人道宣在長安西明寺行道，半夜跌倒在臺階上；冥冥中一位少年前來扶持，自稱："某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚。"（《宋高僧傳》卷14《道宣傳》）西域的瞿薩旦那國，又稱于闐國（新疆和田縣），國王"自云毗沙門天之祚胤也"。"昔者此國虛曠無人，毗沙門天于此棲止。"開國國君年老，"未有胤嗣，恐絕宗緒，乃往毗沙門天神所祈禱請嗣，神像額上剖出嬰孩，捧以回家，國人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請育養(yǎng)。神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立。智勇光前，風(fēng)教遐被，遂營神祠，宗先祖也。自茲已降，奕世相承，傳國君臨，不失其緒"。（《大唐西域記》卷12）唐太宗貞觀二十二年（648），于闐歸附唐朝；唐高宗上元二年（675）在當(dāng)?shù)卦O(shè)置羈縻府，便命名為毗沙都督府，歸安西都護府（駐今新疆庫車縣）管轄。把佛教神靈引進戰(zhàn)爭中，在唐代由來已久。武周神功元年（697），華嚴宗僧人法藏在神都洛陽"依經(jīng)教遏寇虐"，建立道場，設(shè)置觀音菩薩像，行道作法。幾天后，前線出現(xiàn)奇跡，契丹軍隊所見的武周軍隊便成了"無數(shù)神王之眾"，又見"觀音之像浮空而至"，因而軍心大亂，被武周打敗。（崔致遠：《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》）唐玄宗時期，密宗僧人不空譯出《北方毗沙門天隨軍護法真言》、《北方毗沙門天隨軍護法儀軌》，以及《仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)》等多種典籍。不空被邀請介入唐朝的戰(zhàn)爭，不再勞駕大慈大悲的觀音，而是請出全副武裝、以鎮(zhèn)妖降魔為己任的毗沙門天王。當(dāng)時流傳兩種說法，一種說法是：吐蕃等國連兵侵犯于闐，夜間看見毗沙門天王顯圣："金人披發(fā)持戟，行于城上。"于是，"吐蕃眾數(shù)千萬悉患瘡疾，莫能勝"。毗沙門天王化出成群黑鼠，咬斷吐蕃的弓弦，致使"吐蕃扶病而遁"。（李筌：《太白陰經(jīng)》卷7）另一種說法是：吐蕃侵犯安西，唐玄宗收到當(dāng)?shù)毓俑缶鹊淖啾砗?，認為安西離長安12000里，救兵八個月才能到達，來不及解救。有人建議請不空在長安設(shè)壇作法，請出毗沙門天王解救。唐玄宗執(zhí)香爐，不空念《仁王密語》14遍（《宋高僧傳》卷1《不空傳》），忽然看見面前出現(xiàn)一位甲士，不空說："天王差二子獨領(lǐng)健兵救安西，來辭陛下。"后來安西報告說："城東北三十里云霧中見兵人，各長一丈，約五六里。至酉時鳴鼓角，震三百里。停二日，康居等五國抽兵，彼營中有金鼠咬弓弦、弩、器械并損。須臾，北樓天王現(xiàn)身。"唐玄宗于是詔令各地建置天王廟，塑造"身披金甲，右手持戟，左手擎塔"的形象；軍隊制作天王形象的神旗，出軍時以《祭毗沙門天王文》加以祭祀。祭文說到毗沙門天王及其部眾的具體形象，以及國家所以奉祀的原因，說："將軍某謹稽首，以明香、凈水、楊枝、油燈、乳粥、酥蜜、粽餌，供養(yǎng)北方大圣毗沙天王之神。伏惟作鎮(zhèn)北方，護念萬物，蕃眾悖逆，肆以誅夷。……寶塔在手，金甲被身。……五部鬼神，八方妖精，殊形異狀，襟帶羽毛，或三面而六手，或一面而四目，瞋顏如藍，磔發(fā)似火，牙嵯岈而出口，爪鉤兜而露骨，視雷電，喘云雨，吸風(fēng)飆，噴霜雹。其叱咤也，豁大海，拔須彌（山），摧風(fēng)輪，粉鐵圍（山），并隨指呼，咸賴驅(qū)策。國家欽若釋教，護法降魔，……天王宜發(fā)大悲之心，軫護念之力，助我甲兵，戮彼兇孽。"（《太白陰經(jīng)》卷7）安史之亂爆發(fā)，唐廷平叛十分吃力，更加乞靈于佛教。唐肅宗時，僧人惠幹為《仁王經(jīng)》作集解，請王維代為撰表進奉朝廷，"俾廓妖氛，得瞻慧日，三千世界，悉奉仁王，五千善神，常衛(wèi)樂土。"（《王右丞集箋注》卷17）唐代宗時，叛臣勾引吐蕃、回紇入寇。為了退敵，唐代宗一方面組織軍隊抵御，一方面派人化裝成菩薩、鬼神，以音樂和儀仗隊引導(dǎo)，百官在光順門迎候，將皇宮所藏《仁王經(jīng)》分送資圣寺、西明寺，請不空置百尺高座講經(jīng)，自己到現(xiàn)場行香禮敬。這些活動無疑會對毗沙門天王信仰產(chǎn)生推波助瀾的作用。唐末王審知在福州（福建福州市）任威武軍節(jié)度使，受封為瑯邪王，在泉州（福建泉州市）開元寺的靈山上建造天王寺，供奉毗沙門天王。其從事黃滔作《靈山塑北方毗沙門天王碑》記其事，甚至對毗沙門的身世、職責(zé)作了確切的說明。碑文說："夫毗沙門，梵音，唐言多聞也。始自于闐剎利（古代印度瓦爾那制度規(guī)定社會分為四種等級，第二等剎帝利是軍事行政貴族）之英奇，膺世尊（釋迦牟尼）帝釋（帝釋天）之錫（賜）號，居須彌山北，住水晶宮殿，領(lǐng)藥叉眾為帝釋外臣，以護南贍部洲（中國所在地）。……受命帝釋，封邑須彌。……于闐分身，皇唐衛(wèi)國，若加善禱，咸蒙圣力。"（《全唐文》卷825）《西游記》成書時，已經(jīng)過漫長的造神過程，托塔天王由毗沙門變成李靖，毗沙門等四大天王屈居其下，那吒成了第三子，第二子取名木叉。這類情況在民俗學(xué)中司空見慣，不必認真。

　　《西游記》把托塔天王說成是唐初軍事家李靖，是因為李靖具有杰出的軍事才干，并被李唐朝廷作為神靈祭祀過。李靖，雍州三原（陜西三原）人，晚年被唐太宗封為衛(wèi)國公。他一生打過很多仗，不僅有豐富的軍事實踐，還有精湛的軍事理論，《宋史》卷207《藝文志六》著錄有李靖兵法多種，現(xiàn)在能見到的只有唐人杜佑《通典·兵典》保存的一部分《李靖兵法》。唐代后來的名將為數(shù)不少，有的只是在政治上會來事，軍事并不突出，有的是蕃族出身，不可能被漢人拉來做神靈。而且，比起李靖，他們都沒有水戰(zhàn)、步戰(zhàn)、騎戰(zhàn)的全面經(jīng)歷，也沒有軍事理論著作。唐玄宗開元十九年（731），把西周專管軍事的太師姜尚（太公望、姜子牙、呂尚）設(shè)置為太公尚父廟，像文宣王孔子廟一樣春秋兩次祭祀，"以古名將十人為十哲配享"，"出師命將，發(fā)日引辭于廟"。到唐肅宗上元元年（760），平定安史叛亂的戰(zhàn)爭之中，"尊太公為武成王，祭典與文宣王比"，把配享左右的"古名將十人"改為"歷代良將為十哲象坐侍"，其中兩位是本朝的軍事家，其次序是"唐尚書右仆射衛(wèi)國公李靖、司空英國公李勣列于左"。（《新唐書》卷15《禮樂志五》）李靖從此便作為神被人們崇奉。李靖原名李藥師，而佛教橫三世佛中的東方凈琉璃世界的教主即是藥師佛，李靖由于原名的緣故，容易使人們把他同佛教人物產(chǎn)生聯(lián)想和附會。龍門造像時，李靖去世不久，這里的托塔天王塑像絕對不會指他?！段饔斡洝氛f唐僧玄奘奉唐太宗之命西行取經(jīng)，途中收孫猴子為徒弟，既然是唐代的事，于是便把當(dāng)時的李靖拉來附會為托塔天王，從此便被民俗接受。

　　四、 社會風(fēng)俗

　　1． 放生

　　佛教根據(jù)"不殺生"的戒條，提倡放生。天臺宗創(chuàng)立于江南水鄉(xiāng)澤國，倡導(dǎo)不殘害魚類性命，在天臺山麓修造多處放生池，由香客、施主放生魚類，對當(dāng)?shù)孛袼子绊懞艽?。唐肅宗詔令全國設(shè)放生池81所。顏真卿為此撰《天下放生池碑銘》，說："去殺流惠，好生立辟。率土之濱，臨江是宅。遂其生性，庇爾鱗翮。環(huán)海為池，周天布澤，……動植依仁，飛沉受獲。"（《顏魯公集》卷6）可見放生的范圍擴大到各種動物。《唐國史補》卷上說：韋丹來到洛陽中橋，見漁民捕捉的一只大鱉被拴在橋柱上，像有求救之意。韋丹問多少錢可贖，漁民說五千文。韋丹說自己僅有一頭驢，價值三千文，愿用來換鱉，漁民同意。韋丹于是把鱉放生洛河中，自己徒步而歸，心安理得。

　　2． 飲茶

　　飲茶不自佛教始，但蔚成風(fēng)氣，與佛教的提倡分不開。寺院設(shè)茶鼓、茶堂，除召集僧眾飲茶，還招待施主賓客。唐人封演《封氏聞見記》卷6《飲茶》說："開元（713-741）中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。……城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。