六、 凈土宗

　　凈土宗是專修往生西方彌陀凈土法門的宗派，又名蓮宗。由唐初僧人善導(dǎo)創(chuàng)立，尊創(chuàng)立白蓮社的東晉廬山東林寺僧慧遠(yuǎn)為初祖。崇奉的典籍是三經(jīng)一論，即《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《往生論》（全稱《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》）。

　　凈土宗宣傳西方十億佛土之外有個(gè)極樂(lè)世界，一切皆以七寶（金、銀、琉璃、玻璃、車渠[海洋軟體動(dòng)物的外殼]、珍珠、瑪瑙）裝點(diǎn)。晝夜六時(shí)，天雨寶花。風(fēng)是香風(fēng)，水是寶水。各種神鳥不停鳴叫，聲音動(dòng)聽。凈土的主人是阿彌陀佛（無(wú)量壽佛）。修凈土的人一生不停地稱念阿彌陀佛的名號(hào)，功德圓滿時(shí)，阿彌陀佛即派其脅侍觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩將念佛者接到凈土。人往生這里，長(zhǎng)生不老，永遠(yuǎn)過(guò)著幸福生活，想要什么立刻如愿以償。"衣服飲食，花香瓔珞，繒蓋幢幡，微妙音聲，所居舍齋，宮殿樓閣，……乃至無(wú)量眾寶，隨意所欲，應(yīng)念即至。"（《無(wú)量壽經(jīng)》）由于凈土宗沒有艱深繁瑣的理論，修持法門簡(jiǎn)單易學(xué)，因而在民間廣泛傳播。

　　善導(dǎo)（613-681），俗姓朱，臨淄（山東淄博）人。他在長(zhǎng)安教化民眾念佛，抄寫《阿彌陀經(jīng)》數(shù)萬(wàn)份，畫極樂(lè)凈土變壁畫三百幅。著作有《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》4卷、《觀念法門》1卷、《往生禮贊偈》1卷等等。

　　為凈土宗的成立和發(fā)展起過(guò)重要作用的僧人有道綽和少康。道綽（562-645），俗姓衛(wèi)，并州文水（山西文水）人。他奉行念佛法門后，自己每天以念七萬(wàn)遍為限，并廣勸僧俗念佛，教人以豆子計(jì)算念佛遍數(shù)，后改為串連無(wú)患子為念珠以計(jì)數(shù)。山西各地僧俗在他的影響下，"人各掐珠，口同佛號(hào)，每時(shí)散席，響彌林谷"。（《續(xù)高僧傳》卷20《道綽傳》）善導(dǎo)曾到山西從他學(xué)習(xí)念佛往生法，才正式創(chuàng)立了凈土宗。少康（？-805），俗姓周，縉云（浙江縉云）人。他到長(zhǎng)安，見善導(dǎo)影堂的善導(dǎo)遺像升空而起，感到奇瑞顯現(xiàn)，就讀善導(dǎo)的著作，學(xué)習(xí)凈土法門。他到睦州（浙江建德）后，修建凈土道場(chǎng)，和兒童約定念一聲佛給一文錢，一月后改為念十聲佛給一文錢。一年以后，男女老少一見少康，即念阿彌陀佛，"以故睦城之人，相與念佛，盈道路焉"。（《往生凈土傳》卷下《少康傳》）

　　七、 華嚴(yán)宗

　　華嚴(yán)宗是武則天時(shí)期胡族血統(tǒng)的中國(guó)僧人法藏創(chuàng)立的，依據(jù)的佛經(jīng)是《華嚴(yán)經(jīng)》，由于發(fā)揮法界緣起的旨趣，故又稱法界宗，因法藏被武則天賜號(hào)賢首（《華嚴(yán)經(jīng)》中菩薩名），故又稱賢首宗。該宗的傳法系統(tǒng)是：法順（杜順）--智儼--法藏--澄觀--宗密。該宗為闡明法界緣起教理，提出四法界、六相、十玄門等法門。

　　法界緣起說(shuō)：是說(shuō)世間和出世間的一切現(xiàn)象，由如來(lái)藏自性清凈心生起，互為因果，相資相待，此中有彼，彼中有此，此即是彼，彼即是此，相即相入，圓融無(wú)礙，如同帝釋天宮殿上無(wú)數(shù)寶珠綴織成的因陀羅網(wǎng)，重疊輝映。為闡明這個(gè)道理，又細(xì)分為四法界說(shuō)。四法界是事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。事法界略相當(dāng)于客觀存在這一概念，但與這一概念的哲學(xué)意義不同，認(rèn)為是由理法界變現(xiàn)出來(lái)的假有，不是獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在。事法界說(shuō)宇宙萬(wàn)象彼此差別，各有自相，分界不同，山是山，水是水。理法界指宇宙萬(wàn)象的共同本體，一切事物雖千差萬(wàn)別，但它們的真實(shí)體性都是真如佛性。理事無(wú)礙法界說(shuō)本體和現(xiàn)象，和諧無(wú)礙，水即波，波即水。事事無(wú)礙法界說(shuō)宇宙萬(wàn)象雖千差萬(wàn)別，但同一本體，因而現(xiàn)象之間圓融無(wú)礙，水與波無(wú)礙，波與波也無(wú)礙。

　　六相圓融說(shuō)：六相指總相、別相、同相、異相、成相、壞相?？傁嗍钦f(shuō)一種緣起事物的總體，例如房屋。別相是說(shuō)一種緣起事物的各個(gè)部分，如構(gòu)成房屋的梁柱磚瓦等等。同相是說(shuō)各個(gè)部分相狀不一，共同合成一個(gè)整體，如梁柱磚瓦各不相同，共同構(gòu)成房屋。異相是說(shuō)各個(gè)部分雖共同合成一個(gè)整體，但各自依然不同，如梁柱磚瓦依然各是各的相狀。成相是說(shuō)各個(gè)部分合成一個(gè)整體，則此整體生成，如以梁柱磚瓦合成房屋，則房屋生成。壞相是說(shuō)各個(gè)部分畢竟保持著自己的獨(dú)立狀態(tài)，未消泯自己而融為一體，如梁柱磚瓦本來(lái)各自獨(dú)立，雖構(gòu)成房屋但沒有變成房屋。六相分兩類，搭配成相應(yīng)的三組?？傁?、同相、成相為一類，指整體，是從無(wú)差別的方面說(shuō)的；別相、異相、壞相為一類，指部分，是從有差別的方面說(shuō)的。同時(shí)，六相又兩兩相順，總相與別相，同相與異相，成相與壞相，即整體與部分，無(wú)差別與有差別，同時(shí)具足，相即相融，和諧統(tǒng)一。離開總相，即無(wú)別相；離開同相，即無(wú)異相；離開成相，即無(wú)壞相。因此，總相即別相，別相即總相，同相即異相，異相即同相，成相即壞相，壞相即成相。房屋就是梁柱磚瓦，梁柱磚瓦就是房屋。從整體與部分、同一與差別、生成與壞滅三對(duì)范疇六個(gè)方面來(lái)看，雖然一切現(xiàn)象各不相同，但都是融通無(wú)礙的。

　　十玄門：一是同時(shí)具足相應(yīng)門，說(shuō)一切事物互為因緣，同時(shí)產(chǎn)生和存在，具備各自的條件，宇宙是萬(wàn)物和諧共存的體系。二是廣狹自在無(wú)礙門，說(shuō)事物不分大小，互相包含，任運(yùn)俱現(xiàn)，自在無(wú)礙。此門原作諸藏純雜具德門，說(shuō)佛教各種修行都具有功德。三是一多相容不同門，說(shuō)本體（一、理）和宇宙萬(wàn)象（多、事），彼此相容，你中有我，我中有你，同時(shí)又有區(qū)別，你不是我，我不是你。四是諸法相即自在門，說(shuō)宇宙萬(wàn)象由于本體同一，因而任何一事物都可以攝入其余事物，一事物即一切事物，一切事物即一事物，彼此相同無(wú)礙。五是秘密隱顯俱成門，說(shuō)事物同時(shí)具有隱蔽和顯露兩種相狀，被觀察注意到則顯露，未被注意到則隱蔽。六是微細(xì)相容安立門，說(shuō)即便是微細(xì)事物，也為其余龐大事物所包容，那么，微細(xì)事物必然反過(guò)來(lái)包容其余事物，彼此安然并立。七是因陀羅網(wǎng)境界門，說(shuō)一切事物相入相即，交互攝入，無(wú)窮無(wú)盡，如同因陀羅網(wǎng)上面綴的寶珠一樣，各各相映，一珠現(xiàn)一切珠影。八是托事顯法生解門，說(shuō)觀察具體事物，要聯(lián)系現(xiàn)象和本體的關(guān)系，產(chǎn)生正確理解。九是十世隔法異成門，說(shuō)事物都有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，每一世又各有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為九世，每世為別世，九世又相互攝入，合成一念（剎那），稱為總世，別世總世合為十世。十世區(qū)分是隔法，事物在十世中同時(shí)具足顯現(xiàn)，隔法異成，同時(shí)存在于一念中，即事物在一剎那中便包含著九世，在時(shí)間上既有區(qū)別又無(wú)區(qū)別。十是主伴圓明具德門，說(shuō)無(wú)論從空間還是時(shí)間來(lái)看，一切事物都是相即相入、圓融無(wú)礙的，因而以任何事物為主，其余事物都是伴，主伴交輝，相依無(wú)礙，具德圓滿。此門原作唯心回轉(zhuǎn)善成門，說(shuō)一切佛教功德都由心回轉(zhuǎn)，能夠成就一切善業(yè)。

　　法藏（643-712），祖先是康國(guó)（烏茲別克斯坦撒馬爾罕）人，其祖父時(shí)移居中國(guó)，他本人生于長(zhǎng)安。出家后學(xué)習(xí)用力最多的是東晉譯本《華嚴(yán)經(jīng)》，曾參與玄奘譯經(jīng)活動(dòng)。武則天時(shí)，于闐僧實(shí)叉難陀攜帶梵本《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)洛陽(yáng)，奉敕翻譯，法藏?fù)?dān)任筆受工作，完成新譯《華嚴(yán)經(jīng)》。這兩個(gè)本子都是節(jié)譯本。法藏先后講解新舊《華嚴(yán)經(jīng)》三十多遍。他在講解華嚴(yán)義理時(shí)，善巧化誘，常以教具和通俗說(shuō)法把深?yuàn)W復(fù)雜的道理變得簡(jiǎn)單易懂。一次，武則天不解華嚴(yán)義理，法藏就以宮殿前的金屬獅子為教具，撰寫《金師子章》來(lái)開導(dǎo)她?！督饚熥诱隆凡蛔阋磺б话僮郑瑓s囊括了華嚴(yán)宗的基本理論和判教說(shuō)法，有咫尺萬(wàn)里之勢(shì)。所以能這樣，除了法藏具備高度的概括能力以外，還由于他以實(shí)物為例，舍棄了很多論證過(guò)程。為了說(shuō)明色空無(wú)礙關(guān)系,《金師子章·辨色空第二》就以金體比喻佛性（空），以獅子相比喻現(xiàn)象（色），說(shuō)："師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無(wú)，故名色空。又復(fù)空無(wú)自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。"為了說(shuō)明秘密隱顯俱成門，《金師子章·勒十玄第七》說(shuō)："若看師子，唯師子無(wú)金，即師子顯金隱。若看金，唯金無(wú)師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。"法藏很善于利用教具，由此及彼，由淺入深，進(jìn)行直觀教育。為了說(shuō)明事事無(wú)礙法界，他為武則天和那些理解力低的人準(zhǔn)備了十面鏡子，安放于八方上下，鏡面相對(duì)，各距一丈，中間安放一尊以火炬照著的佛像。于是，每面鏡子中都重重疊疊地現(xiàn)出佛像和其它鏡子映現(xiàn)佛像的樣子。在場(chǎng)的人一下子都明白了這一佛教理論。

　　法藏還出入宮廷，參與國(guó)家大事。神功元年（697），契丹大舉入寇，武則天一方面派軍隊(duì)前往應(yīng)戰(zhàn)，一方面敕令法藏"依經(jīng)教遏寇虐"。法藏上奏道："若令摧伏怨敵，請(qǐng)約左道諸法。"所謂左道，是指巫蠱、方術(shù)、詛咒、祈禱鬼神等等帶有迷信色彩的斜門旁道，由于認(rèn)識(shí)能力受到科學(xué)知識(shí)幼稚的限制，左道被看作是危害政治的行徑，一直為統(tǒng)治者所嚴(yán)禁。但這次武則天允許實(shí)行。法藏于是沐浴更衣，建立道場(chǎng)，設(shè)置觀音菩薩像，行道作法。幾天后，契丹軍隊(duì)所見的武周軍隊(duì)便成了"無(wú)數(shù)神王之眾"，又見"觀音之像浮空而至"，因而軍心大亂，被武周打敗。武則天下敕表彰法藏，說(shuō)："薊城之外，兵士聞天鼓之聲；良鄉(xiāng)縣中，賊眾睹觀音之像。醴酒流甘于陣塞，仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除，蓋慈力之加被。"神龍?jiān)辏?05）正月，宰相張柬之趁武則天病重，發(fā)動(dòng)政變，誅殺武則天的親信張易之、張昌宗兄弟，擁立唐中宗復(fù)位。法藏參預(yù)政變，"內(nèi)弘法力，外贊皇猷"。中宗下詔表?yè)P(yáng)法藏道："傳無(wú)盡之燈，光照暗境；揮智慧之劍，降伏魔怨。兇徒叛逆，預(yù)識(shí)機(jī)兆，誠(chéng)懇自衷，每有陳奏，奸回既殄，功效居多。"（崔致遠(yuǎn)：《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》）由此可見，佛教徒標(biāo)榜出世，實(shí)際做不到，因而不得不以出世而入世。

　　八、 密宗

　　密宗創(chuàng)立于禪宗之后，但禪宗在晚唐五代大規(guī)模發(fā)展，成為中國(guó)佛教的主流，因此，禪宗留在后面介紹。

　　密宗是由開元三大士即唐玄宗開元年間三位來(lái)華的天竺僧人善無(wú)畏、金剛智、不空創(chuàng)立的。密宗不像稱為顯宗的其它宗派那樣用明白的語(yǔ)言正面宣傳教義，而是用號(hào)稱真言的咒語(yǔ)來(lái)表達(dá)，咒語(yǔ)隱秘難解，故名密宗、真言宗。又由于密宗依理事觀行，修習(xí)身語(yǔ)意三密瑜伽（相應(yīng)）而獲得成就，故又名瑜伽密宗。密宗崇拜大日如來(lái)。分為兩派：善無(wú)畏傳播胎藏界，崇奉《大日經(jīng)》；金剛智和不空傳播金剛界，崇奉《金剛頂經(jīng)》。

　　善無(wú)畏（637-735），本是中天竺烏荼國(guó)國(guó)王，后放棄王位，出家為僧，曾在那爛陀寺學(xué)習(xí)密教。開元四年（716）以80歲高齡來(lái)長(zhǎng)安，八年后與弟子一行合譯《大日經(jīng)》。金剛智（669-741），南天竺人，開元八年（720）來(lái)洛陽(yáng)。不空（705-774），北天竺人，自幼來(lái)華，開元七年（719）出家，時(shí)年15歲，是金剛智的弟子。金剛智去世后，他回天竺，天寶五載（746）再度來(lái)華。三人都死于中國(guó)。密宗人玩弄三密，很善于搗鬼。據(jù)《宋高僧傳》記載，善無(wú)畏、金剛智、不空都多次受敕設(shè)壇祈雨。善無(wú)畏在洛陽(yáng)，一次旱情嚴(yán)重，唐玄宗讓他祈雨。他盛了一缽水，用小刀攪動(dòng)，以梵語(yǔ)念咒數(shù)百聲，缽中出現(xiàn)一條如手指大的龍，露出水面，又潛伏缽底。他邊攪邊咒，缽上升騰起一團(tuán)白氣，像一匹素絹翻空而上。于是，陰云密布，風(fēng)雷大作，傾盆大雨，隨之而下。善無(wú)畏在洛陽(yáng)邙山看見一條巨蛇，嘆道："欲決潴（zhū，水停聚）洛陽(yáng)城耶？"因而用天竺語(yǔ)念咒數(shù)百聲，不幾天蛇死，"乃安祿山陷洛陽(yáng)之兆也"。金剛智據(jù)說(shuō)還有起死回生的本事。唐玄宗的一個(gè)女兒--第25公主久染沉疴，纏綿病榻，后來(lái)病情惡化，多日閉目不語(yǔ)。唐玄宗估計(jì)她快死了，就敕令金剛智對(duì)她授以戒法。金剛智到公主跟前，選取宮中兩個(gè)七歲幼女，用緋繒纏住臉，臥在地上，使宦官牛仙童寫敕令一紙，在別處燒掉。金剛智用密語(yǔ)念咒，兩個(gè)幼女即能一字不遺地將敕令背誦出來(lái)。金剛智調(diào)整呼吸，止息雜慮，專心一境，又以不可思議力使兩個(gè)幼女帶著敕令到琰摩王（地獄閻羅王）那里去。不一會(huì)兒，琰摩王派已故的公主保姆劉氏護(hù)送公主的魂魄隨兩個(gè)幼女還陽(yáng)間。于是公主睜開眼，坐了起來(lái)，言語(yǔ)正常。唐玄宗聽說(shuō)后，來(lái)不及等待儀仗護(hù)衛(wèi)，急忙騎馬來(lái)看女兒。公主對(duì)他說(shuō)："冥數(shù)難移，今王遣回，略覲圣顏而已。"半天工夫就死了。這些活動(dòng)使得唐玄宗松動(dòng)了重道抑佛的態(tài)度。

　　密宗主張六大緣起說(shuō)，認(rèn)為佛和宇宙萬(wàn)象都是由地水火風(fēng)空識(shí)這六大形成的。前五大是色法（物質(zhì)現(xiàn)象），屬于理；后一大是心法（精神現(xiàn)象），屬于智。六大無(wú)礙，彼此兼有。大日如來(lái)佛就是六大，宇宙萬(wàn)象都由六大構(gòu)成，因而都是大日如來(lái)法身的顯現(xiàn)，一切國(guó)土都是大日如來(lái)所依止的密嚴(yán)凈土。胎藏界屬于理，于一心法界上樹立理平等，同中觀派（大乘空宗）關(guān)系密切。金剛界屬于智，于一心法界上樹立智差別，同瑜伽行派（大乘有宗）關(guān)系密切。密宗崇拜護(hù)摩，護(hù)摩是燒的意思，分內(nèi)外兩種，主張以智慧之火燒掉煩惱和業(yè)，即可生出菩提芽，還往往燒掉大批的物資、莊園，以得到所想要的東西。密宗提倡祭祀、供養(yǎng)，變禁欲主義為縱欲主義。他們崇拜男精女血，經(jīng)疏中充滿淫穢描寫，認(rèn)為"女是禪定，男是智慧"（《大日經(jīng)疏》卷4），鼓吹念女人名號(hào)"能除一切貧窮業(yè)障，獲得豐饒財(cái)寶富貴"。（《佛說(shuō)大吉祥天女十二名號(hào)經(jīng)》）

　　九、 禪宗

　　禪宗是武則天時(shí)期的僧人慧能創(chuàng)立的，以用參究的方法徹見心性的本源為主旨，故又稱佛心宗。禪宗初創(chuàng)，不立文字，教外別傳，后來(lái)依然離不開文字，出現(xiàn)很多禪師語(yǔ)錄。自編傳法系統(tǒng)是所謂西天二十八祖與東土六祖。西天初祖是迦葉，說(shuō)靈山會(huì)上，如來(lái)拈花，迦葉微笑，開教外別傳的風(fēng)氣之先。東土初祖是來(lái)華天竺僧菩提達(dá)摩?；勰苁菛|土六祖。實(shí)際上，慧能之前，只是借教悟宗、實(shí)行漸悟的如來(lái)禪禪學(xué)，慧能創(chuàng)宗，才是不立文字、實(shí)行頓悟的祖師禪禪宗。

　　慧能（638-713），俗姓盧，祖籍范陽(yáng)（北京市），其父貶官新州（廣東新興）后生慧能。慧能目不識(shí)丁，一次賣柴，聽人誦《金剛經(jīng)》，似有領(lǐng)悟。他打聽到東土五祖弘忍在蘄州黃梅（湖北黃梅）馮墓山聚徒講習(xí)《金剛經(jīng)》，于是慕名前往參禪問(wèn)道。弘忍輕蔑地對(duì)他說(shuō)："汝是嶺南人，又是獦（gé）獠，若堪作佛？"慧能毫不含糊地答道："人即有南北，佛性即無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別！"（敦煌本《壇經(jīng)》）弘忍沒允許他正式出家，讓他在寺中當(dāng)行者，在碓坊舂米。將及一年，弘忍招集寺眾，讓各自作偈，以選拔接班人，將菩提達(dá)摩的袈裟作為信物傳付其人。弘忍弟子七百多人，尉氏（河南尉氏）人神秀是上首弟子。神秀書偈于壁，云："身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。"這是漸悟法門?；勰芤詾樯裥銢]有見性，就自作兩偈，請(qǐng)人書寫于壁，云："菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃？""心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃？"（《壇經(jīng)》）這是頓悟法門。弘忍認(rèn)為神秀尚未登堂入室，慧能見解透徹，就秘密地對(duì)他傳衣付法。

　　慧能說(shuō)法的紀(jì)錄被整理成《壇經(jīng)》，最早的本子是敦煌出土的唐代抄本，偈語(yǔ)作"佛性常清凈"，后出的三個(gè)本子篡改為"本來(lái)無(wú)一物"。今人郭朋先生認(rèn)為"本來(lái)無(wú)一物"是空宗的說(shuō)法，不符合慧能的佛性思想，因而不是慧能原話。宋代禪僧黃龍悟新詩(shī)云："六祖當(dāng)年不丈夫，倩人書壁自涂糊。明明有偈言'無(wú)物'，卻受他人一缽盂。"郭朋指出悟新由于誤信后出《壇經(jīng)》本子的說(shuō)法，諷刺慧能"一方面'倩人'書壁，宣稱'本來(lái)無(wú)一物'，而同時(shí)，卻又接受弘忍傳授給他的一只'缽盂'，難道這'缽盂'不是'一物'嗎？"（《壇經(jīng)校釋·序言》，北京：中華書局1983年版）

　　慧能得法南歸，在獵戶中隱居，佛教倡導(dǎo)"不殺生"，爭(zhēng)權(quán)奪利的僧人搶奪傳法信物，不至于到以殺生為業(yè)的獵戶中尋找他。隱居15年，他才開始出頭露面，從印宗法師剃度，正式出家，后到廣東曹溪寶林寺說(shuō)法，禪宗正式創(chuàng)立。而神秀一系在北方占據(jù)統(tǒng)治地位，兩京之間，皆宗神秀。這樣，便出現(xiàn)了南宗頓門和北宗漸門的區(qū)別。安史之亂爆發(fā)后，南宗僧人神會(huì)在洛陽(yáng)收剃度錢資助國(guó)家平定叛亂，促使頓門在北方大規(guī)模發(fā)展，后來(lái)在全國(guó)范圍內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，禪宗就成了南宗的專稱。

　　慧能認(rèn)為眾生心中都有同樣的佛性，像日月一樣清凈明亮，若被妄念浮云遮蔽，便不能顯現(xiàn)出來(lái)。"忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬(wàn)象森羅，一時(shí)皆現(xiàn)。……故遇善知識(shí)開真法，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中，萬(wàn)法皆見（現(xiàn)）"。佛與眾生的差別，在于是否覺悟。"自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛"。眾生應(yīng)該單刀直入，"于自心頓現(xiàn)真如佛性"。（《壇經(jīng)》）因此，倡導(dǎo)明心見性，不假外求。這樣便簡(jiǎn)化了成佛的途徑，擴(kuò)大了成佛的范圍，因而受到佛教界和知識(shí)界的歡迎，迅速風(fēng)靡全國(guó)。

　　隨著禪宗的發(fā)展，禪僧急劇增多?；勰苤蟮乃膫髯鎺煈押＃?20-814），認(rèn)為禪僧住在律寺中，雖另立別院，但于說(shuō)法、主持，都不合法。他住在洪州新吳（江西奉新）百丈山，為禪僧制定了《禪門規(guī)式》，后稱《百丈清規(guī)》。這一制度規(guī)定：禪僧中得道眼者號(hào)為長(zhǎng)老，也就是化導(dǎo)之主，按維摩詰居士住方丈之室的例子，長(zhǎng)老居于方丈之中。禪僧一律住僧堂，依受戒年次安排。僧堂中設(shè)置通鋪大床，僧眾以斜枕床唇的姿勢(shì)睡覺，叫做帶刀睡。堂中配備衣架幾案掛放道具。僧眾朝參夕聚，長(zhǎng)老上堂，升座主事，僧眾在下面排列兩行，賓主問(wèn)答，討論要義。齋飯隨宜，務(wù)求節(jié)儉，二時(shí)均遍。禪僧不分地位高低，平時(shí)一律行普請(qǐng)法，即參加集體勞動(dòng)。寺院內(nèi)不設(shè)佛殿，不供佛像，只設(shè)講法廳堂，表示佛祖親自囑授方丈為講法的尊者。寺務(wù)分置十寮，設(shè)職主管。百丈清規(guī)與律法不同，成為叢林新例。

　　禪宗發(fā)展到晚唐五代，分出五個(gè)支派。

　　溈仰宗：靈祐（771-853），俗姓趙，福州長(zhǎng)溪（福建霞浦）人，懷海的上首弟子。他住潭州（湖南長(zhǎng)沙）溈山，被稱為溈山靈祐?；奂牛?07-883），俗姓葉，韶州（廣東韶關(guān)）人，從靈祐學(xué)禪十多年，后住袁州（治今江西宜春）仰山，被稱為仰山慧寂。溈仰宗以溈山、仰山合稱命名。這個(gè)支派以想生、相生、流注生劃分主客觀世界。想生指主觀思維。相生指所思之境，即客觀世界。流注生認(rèn)為主客觀世界處在不間斷的流動(dòng)狀態(tài)中。這三種生"俱為塵垢，若能凈盡，方得自在"。（《人天眼目》卷4）

　　臨濟(jì)宗：義玄（？-867），俗姓邢，曹州南華（山東菏澤）人。臨濟(jì)宗以他所居住的鎮(zhèn)州（河北正定）滹沱河畔禪院名稱命名。這個(gè)支派提出四料揀、四賓主、四照用的教育原則。四料揀是逼迫人們放棄自身存在的某種偏見，有我執(zhí)者則奪人，有法執(zhí)者則奪境（事境和理境），我執(zhí)法執(zhí)都有者，則人境俱奪。一是奪人不奪境。"煦日發(fā)生鋪地錦，嬰孩垂發(fā)白如絲。"前句存境，后句奪人。二是奪境不奪人。"王令已行天下滿，將軍塞外絕煙塵。"前句奪境，后句存人。三是人境俱奪。"并、汾絕信，獨(dú)處一方。"既奪人，又奪境。四是人境俱不奪。"王登寶殿，野老謳歌。"既存人，又存境。（《古尊宿語(yǔ)錄》卷4）四賓主是根據(jù)主（師）、賓（學(xué)人）雙方見面的不同態(tài)度，以鑒定誰(shuí)是行家。一是客看（kān，勘驗(yàn)）主，指客見解正確，主見解錯(cuò)誤。二是主看客，指主正確客錯(cuò)誤。三是主看主，指雙方都正確。四是客看客，指雙方都錯(cuò)誤，還裝模作樣，賣弄機(jī)鋒。四照用是四料揀的又一種說(shuō)法，照是奪其法，用是奪其人，根據(jù)學(xué)人的具體情況，奪其法執(zhí)我執(zhí)，使其達(dá)到覺悟目的。一是先照后用，指奪其法而肯定其放棄我執(zhí)的一面。二是先用后照，指奪其人而肯定其放棄法執(zhí)的一面。三是照用同時(shí)，指法執(zhí)我執(zhí)并奪。四是照用不同時(shí)，指沒有法執(zhí)我執(zhí)，不用奪。

　　曹洞宗：良價(jià)（jiè，807-869），俗姓俞，會(huì)稽諸暨（浙江諸暨）人，后住豫章高安洞山（江西宜豐境內(nèi)），稱洞山良價(jià)。本寂（840-901），俗姓黃，泉州莆田（福建莆田）人，后住撫州曹山（江西宜黃境內(nèi)），稱曹山本寂，是良價(jià)的弟子。曹洞宗以洞山、曹山合稱命名，平聲字放仄聲字前。曹洞宗提出五位君臣說(shuō)，即：君位，正中偏；臣位，偏中正；君視臣，正中來(lái)；臣向君，兼中至；君臣合，兼中到。正偏的范疇和對(duì)應(yīng)關(guān)系是：

　　正--君、體、空、真、理偏--臣、用、色、俗、事這一說(shuō)法把佛教關(guān)于本體和現(xiàn)象的關(guān)系，賦予了封建政治內(nèi)容。

　　云門宗：文偃（864-949），俗姓張，姑蘇嘉興（浙江嘉興）人，住韶州云門山（廣東乳源境內(nèi)），因以名宗。他把云門宗的思想概括為三句話。一是函蓋乾坤句，是說(shuō)舉真如本體可函蓋乾坤萬(wàn)象。二是截?cái)啾娏骶洌钦f(shuō)人們只需體證真如本體，乾坤萬(wàn)象就會(huì)在觀悟中冰消瓦解，故不必認(rèn)識(shí)客觀外界。三是隨波逐浪句，是說(shuō)為了開導(dǎo)世人，又不妨隨波逐流，隨順教化，靈活運(yùn)用方法。這三句話被云門宗人推許為云門劍、吹毛劍。

　　法眼宗：文益（885-958），俗姓魯，馀杭（浙江馀杭）人，死后被南唐中主謚為大法眼禪師，因以名宗。法眼宗認(rèn)為三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)，但不同于唯識(shí)宗的說(shuō)法，而接近華嚴(yán)宗。

　　禪宗飛速發(fā)展，宗風(fēng)發(fā)生很大變化。從大的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，由慧能時(shí)期的運(yùn)用正常語(yǔ)言正面闡述禪宗主張，逐漸發(fā)展到擯棄一切外在形式的佛教實(shí)踐活動(dòng)，甚至呵佛罵祖、斗機(jī)鋒等極端的地步，以求明心見性、頓悟成佛。

　　禪宗人已不再坐禪，認(rèn)為那是外求方式。馬祖道一在南岳懷讓門下學(xué)習(xí)佛教，獨(dú)處一庵，專心坐禪。懷讓為了開導(dǎo)他，就故意在他的庵外磨磚。道一問(wèn)懷讓磨磚做什么，懷讓說(shuō)用磚磨出一面鏡子。道一說(shuō)："磨磚豈得成鏡？"懷讓說(shuō)："磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？……譬牛駕車，車若不行，打牛即是，打車即是？"（《古尊宿語(yǔ)錄》卷1）終于使道一拋棄了坐禪的求佛方式，轉(zhuǎn)向開發(fā)內(nèi)心頓悟的能力。后來(lái)，禪宗干脆發(fā)展到呵佛罵祖、蔑視宗教權(quán)威的地步。臨濟(jì)宗認(rèn)為："你欲得如法見解，但莫受人惑，向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。"（《古尊宿語(yǔ)錄》卷4）鄧州（河南鄧州市）丹霞山天然禪師，本來(lái)是走科舉道路的士大夫，在進(jìn)京應(yīng)考途中，聽從一位禪師"選官何如選佛"的勸告，便去當(dāng)了禪僧。一次天寒，他將木雕佛像拿來(lái)燒火取暖。院主呵斥他道："何得燒我木佛！"他用禪杖撥了撥火灰，說(shuō)："吾燒取舍利。"院主說(shuō)："木佛何有舍利？"他說(shuō)："既無(wú)舍利，更取兩尊燒。"他后來(lái)還說(shuō)："豈有佛可成！佛之一字，永不喜聞！"（《五燈會(huì)元》卷5《丹霞天然禪師》）如此"不與物拘、透脫自在"，必然發(fā)展為任隨自然："隨緣消舊業(yè)，任運(yùn)著（著）衣裳，要行即行，要坐即坐"（《古尊宿語(yǔ)錄》卷4）；"饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠"（《大珠禪師語(yǔ)錄》卷下），便是用功修道。禪宗的宗教行為和世俗生活方式之間畫上了一個(gè)等號(hào)，佛教的世俗化結(jié)局終于出現(xiàn)。

　　沿著開發(fā)內(nèi)心頓悟能力的途徑，禪宗又發(fā)展到反理性的地步，頻頻使用斗機(jī)鋒的手段。所謂斗機(jī)鋒，就是禪宗人相見，不用正常的語(yǔ)言交流觀點(diǎn)，而用莫名其妙的隱語(yǔ)、謎語(yǔ)來(lái)旁敲側(cè)擊，或者用作手勢(shì)、翻筋斗、打耳光、拳打腳踢、學(xué)老虎叫驢叫、學(xué)女人作禮等等奇怪的動(dòng)作來(lái)寄托含義，促使對(duì)方猜測(cè)寓意、恍然大悟，但往往弄得對(duì)方目瞪口呆，暈頭轉(zhuǎn)向，摸不著邊際。例如：弟子或?qū)W人問(wèn)不與萬(wàn)法為侶者是什么人，師父說(shuō)待你一口吸盡西江水。意思是你一口喝光了西江水，我再告訴你正確答案，你當(dāng)然作不到一口喝光西江水，我也用不著告訴你正確答案，你自己悟去吧。問(wèn)什么是祖師西來(lái)意，答干屎撅、破草鞋、屎里蛆等等，或者不答，用拂塵打問(wèn)者。這便把事情弄得非常神秘，以至于作者無(wú)心，見者有意?！毒暗聜鳠翡洝肪?《懷海傳》說(shuō)：眾僧正在地里干活，傳來(lái)寺院開飯的鼓聲，師父還沒有說(shuō)收工，一位僧人大笑不止，扛著镢頭回寺。大家都以為他悟了。師父說(shuō)："俊哉！此是觀音入理之門。"回到寺院，師父問(wèn)這位僧人："適來(lái)見什么道理，便恁么？"這位僧人說(shuō)："適來(lái)只聞鼓聲動(dòng)，歸吃飯去來(lái)。"師父不覺啞然失笑。

　　禪宗的發(fā)展壯大，取得了獨(dú)步天下的形勢(shì)，其余宗派有的已經(jīng)衰落消亡，有的逐漸與禪宗合流。五代以后，漢地佛教只是馀脈相承，不再翻出新的花樣。