一、 天臺宗

　　天臺（tāi）宗是由陳入隋的浙江天臺山僧人智顗（yǐ）創(chuàng)立的，以《妙法蓮華經(jīng)》立宗，又稱法華宗。自編傳法系統(tǒng)是：龍樹--慧文--慧思--智顗--灌頂--智威--慧威--玄朗--湛然。主要理論有圓融三諦說。

　　智顗（538-597），俗姓陳，祖籍潁川（河南許昌市），遷居荊州華容（湖北監(jiān)利縣）。他出家后，到處游學(xué)，被稱為天臺大師。至德元年（583），他應(yīng)陳后主招請，出天臺山赴國都金陵（江蘇南京市），陳亡，去廬山。開皇十一年（591），隋晉王楊廣邀請他赴揚州，從他受菩薩戒，尊他為智者大師。他去世后四年，在楊廣的援助下，天臺山建國清寺。他的著作很多，最重要的是《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，都是20卷，被稱為天臺三大部。南北朝時期，南北佛教風(fēng)格不同，南方重理論，北方重實踐，即南義北禪。隨著隋朝對全國的政治統(tǒng)一，佛教需要順應(yīng)時勢，融合南北風(fēng)格為統(tǒng)一的風(fēng)格，智顗因而提出定慧雙修的止觀法門，止即禪定，觀即智慧。他在《修習(xí)止觀坐禪法要》卷上中指出："止乃伏結(jié)之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養(yǎng)心識之善資，觀則策發(fā)神解之妙術(shù)；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。……此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習(xí)，即墮邪倒。……若偏修禪定福德，不學(xué)智慧，名之曰愚；偏學(xué)知（智）慧，不修禪定福德，名之曰狂。"天臺宗奉印度空宗論師龍樹為初祖，是由于本宗的理論生發(fā)于龍樹《中論》卷4中的一首偈："眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。"這里以空、假、中三個命題來解釋宇宙萬象和宇宙本體的關(guān)系帶著即空、即假、即中的統(tǒng)一性。天臺宗發(fā)揮為圓融三諦說，認為："我說即是空"，是真空，是真諦。所謂真諦，即絕對真理，是從佛教的角度立言的，揭示宇宙萬象的本質(zhì)。這里講宇宙萬象的總相、共性，即都是由因緣和合而成，沒有自身的實體，其本原是佛性，佛性實有，不能用世俗概念加以描繪，故名之為空。"亦為是假名"，是假有，是俗諦。所謂俗諦，即相對真理，是從世俗的角度立言的。這里講宇宙萬象的個別相狀，即宇宙萬象雖無自身的實體，卻有各自如幻如化的相狀，歷歷在目。"亦是中道義"，是中道，是中諦。所謂中諦，即對立統(tǒng)一的認識論。這里講宇宙萬象非空非假，亦空亦假。由于任何現(xiàn)象，既體現(xiàn)空，又體現(xiàn)假，又體現(xiàn)中，故稱圓融三諦。換言之，空離不開假和中，假離不開空和中，中離不開空和假。

　　二、三論宗

　　三論宗是隋朝胡族血統(tǒng)的中國僧人吉藏創(chuàng)立的，以印度空宗論師龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為立論依據(jù)。自編傳法系統(tǒng)是：龍樹--提婆--羅睺羅--青目--須利耶--蘇摩--鳩摩羅什--僧肇--曇濟--僧朗--僧佺--法朗--吉藏。該宗是中國佛教宗派中惟一的空宗，主張諸法性空的中道實相論，提出破邪顯正、真俗二諦、八不中道三種法義。

　　吉藏（549-623），祖父是安息國人，避仇移居中國南海，后遷金陵，吉藏即出生于金陵。吉藏七歲出家，受具足戒后云游各地。隋朝平定江南后，他住越州（浙江紹興市）嘉祥寺，被稱為嘉祥大師。其著作重要者有《中觀論疏》10卷、《十二門論疏》3卷、《百論疏》3卷、《三玄論義》一卷、《二諦義》3卷等等。

　　三論宗的中心理論是諸法性空的中道實相論，認為諸法皆由因緣和合而成，沒有自性，畢竟空無所得，但為了引導(dǎo)眾生，就用假名說有，這便是中道，認識了中道，就把握了諸法的實相，也就達到了解脫境界。為了闡明這個道理，三論宗提出破邪顯正、真俗二諦、八不中道三種法義。

　　破邪顯正：破邪是破有所得，顯正是顯無所得。該宗的宗旨是破而不立，即只破斥顛倒虛妄，別無所有，故破邪即是顯正。

　　真俗二諦：真諦又稱為勝義諦、第一義諦，即佛教真理，真實而正確。俗諦又稱為世俗諦，即世俗認識，虛幻而顛倒。二諦對立統(tǒng)一，相輔相成。真諦無法用世間語言概念來表達，但不表達，人們就無從認識和把握真諦，于是為真諦而說俗諦，這是由俗入真；證得真諦之后，仍有俗諦，于是由真諦隨順世俗概念作種種方便，使人們認識逐步提高，明白究竟，這是由真化俗。具體地說，為著空者依俗諦明有，為執(zhí)有者依真諦明空，以便體會諸法實相。建立二諦，只是教化的方便，為引導(dǎo)眾生而設(shè)，因而不可執(zhí)此說而墮于有所得見。

　　八不中道：八不指不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。生滅涉及宇宙萬象的本原問題，常斷涉及它們的連續(xù)性問題，一異涉及它們的同一和差異問題，來去涉及它們的轉(zhuǎn)化問題，囊括本質(zhì)、現(xiàn)象、時間、空間、運動等等方面。不生：一切現(xiàn)象皆由緣而生，緣依前緣而生，依次類推，輾轉(zhuǎn)相續(xù)而來，不是自生或他生。以谷物為例分析宇宙萬象，谷物從種子生長而來，種子又從種子生長而來，不是無緣而生或由其它種類的種子而生。不滅：不生應(yīng)滅，但不滅。谷物輾轉(zhuǎn)相續(xù)，原來的種屬未消失斷絕。不常：不滅應(yīng)常，但不常。谷物經(jīng)歷發(fā)芽、生莖、長葉、結(jié)實各個階段，未保持恒常不變的狀態(tài)。不斷：不常應(yīng)斷，但不斷。谷物各個階段狀況不同，但生長連續(xù)不斷。不一：不斷應(yīng)一，但不一。種子和芽、莖、葉、實，各有區(qū)別，相狀不一樣。不異：不一應(yīng)異，但不異。芽、莖、葉、實各自不同，但和種子的種類一致，未變成其它種類的東西。不來：不異應(yīng)來，但不來。谷芽由谷種長出，不是如同鳥飛于樹那樣從外而來。不去：不來應(yīng)去，但不去。谷芽從谷種長出，但不像蛇爬出洞那樣和谷種脫離關(guān)系。八不中道用雙邊否定的辦法顯示宇宙間一切現(xiàn)象皆無自性，以證得中道實相。

　　三、三階教

　　三階教是隋朝僧人信行創(chuàng)立的，又名三階宗、第三階宗、三階佛法和普法宗。該宗把全部佛教按照時間、處所和人分為三類，每類再分為三階。時間的三階是：佛滅度后第一個五百年為第一階，是正法時期，依照佛教教義修行的人，都能證得圣果。第二個五百年為第二階，是象法時期，信仰佛教的人，似有所證，實無所證。第三個五百年以來為第三階，是末法時期，佛教日益衰微。處所和人的三階是：凈土是利根（根機最高）第一階一乘人所依止的世界，穢土是第二階三乘人和鈍根第三階世間眾生所依止的世界。該宗認為隋朝時間正當(dāng)末法，處所是穢土，人屬于鈍根，再加上聚斂錢財，經(jīng)營當(dāng)鋪、錢莊，因而引起朝廷的反感，隋唐政府多次加以取締。

　　信行（541-594），俗姓王，一說魏州（河北大名縣）人（費長房：《歷代三寶記》卷12），一說魏郡（河南安陽市）人。（道宣：《續(xù)高僧傳》卷16）他十幾歲時出家，在相州（河北臨漳縣）法藏寺、光嚴(yán)寺學(xué)習(xí)。隋代入長安，在多所寺院建立三階道場。他著書40多卷，有《對根起行雜錄》、《三階位別集錄》等。

　　三階教將佛法分為別法、普法兩類。所謂別法，是于法分大乘小乘，于人辨圣賢凡愚。這又叫有眼眾生佛法，如同有眼能辨顏色。所謂普法，是于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法。這又叫生盲眾生佛法，如同生來眼瞎，不辨顏色。第一階人唯學(xué)一乘法，第二階人唯學(xué)三乘法，所學(xué)各別，故名別法。第三階人具有空有邪見，側(cè)重學(xué)習(xí)大乘或小乘，必然愛此憎彼，造成謗法之罪，故第三階相應(yīng)之法是普法。一切眾生都有可能成佛，身上都有佛性、如來藏，因而都是佛性佛、如來藏佛，也都是當(dāng)來佛。對一切眾生都作佛想，故都是佛想佛。對人的態(tài)度既無差別，對法的感情又無愛憎，故對已成未成諸佛一律普敬。因此，三階教僧人路上見到行人，不分男女，一律禮拜。對人普敬的同時，對己須認識空有邪見的過惡，以苦行忍辱的方式來加以蕩滌。他們每天只吃一頓乞討來的飯，以吃寺院的飯為不合法。他們死后實行野葬（林葬），置放尸體于荒郊的尸陀林（寒林），施舍給鳥獸作食物，然后收骨起塔。終南山楩（pián）梓谷是他們的墓地，唐中期這里曾建百塔寺。他們反對凈土信仰，不念阿彌陀佛，只念地藏菩薩。他們認為一切佛像都是泥胎，不必尊敬。他們設(shè)立無盡藏院，接受社會的布施，用以經(jīng)營當(dāng)鋪、錢莊，將所得分為三份，"一分供養(yǎng)天下伽藍增修之備，一分以施天下饑餒悲田之苦，一分以充供養(yǎng)無礙（即齋僧）"。（《太平廣記》卷439裴玄智條引《辨疑志》）這些主張和做法，引起佛教內(nèi)部不同派別的不滿，也觸動同國家的經(jīng)濟利益沖突。

　　四、 律宗

　　律宗是以研究、傳播、主持戒律為主的宗派。唐初僧人道宣在終南山從事戒律研究著述，所創(chuàng)立的一派稱為南山宗，相州僧法礪別創(chuàng)相部宗，長安西太原寺僧懷素又創(chuàng)東塔宗，并稱律下三宗。后來，只有南山宗獨傳，律宗也就專指南山宗而言。主要理論是戒體論。

　　道宣（596-667），俗姓錢，丹徒（江蘇丹徒）人，一說吳興（浙江湖州）人。16歲時出家。后受唐廷指派，在長安西明寺當(dāng)上座，還參與玄奘譯經(jīng)活動。著有《廣弘明集》30卷、《續(xù)高僧傳》30卷、《集古今佛道論衡》4卷、《大唐內(nèi)典錄》10卷，是重要的佛教史、佛教目錄和社會史資料。法礪（569-635），冀州趙郡（河北趙縣）人。懷素（625-698），俗姓范，京兆（陜西西安）人。

　　律宗的主要理論是戒體論。依《行事鈔》等典籍所說，一切諸戒都有戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛教戒律。戒體是僧人受戒時所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體，即止惡防非的心理功能。戒行是在戒體支配下的防止身口意惡業(yè)的行為。戒相是由于戒行徹底而表現(xiàn)于外的軌范相狀。戒體舊譯"無作"，新譯"無表"，三家對此理解不一。相部宗依據(jù)《成實論》的傳統(tǒng)說法，以無作為非色非心不相應(yīng)法，即認為戒體既不是物質(zhì)也不是精神，而是借物質(zhì)、精神的差別而成立的有生滅變化的一切現(xiàn)象。東塔宗依據(jù)《俱舍論》，以無表為色法，即認為戒體是物質(zhì)現(xiàn)象。南山宗認為《四分律》通于大乘，以戒體為阿賴耶識種子，即認為戒體是精神。

　　五、 唯識宗

　　唯識宗是由唐初僧人玄奘奠基、其弟子窺基建立的宗派。該宗以一系列佛教名相（概念）分析一切物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，闡釋一切唯識所變，故又稱為法相宗。由于玄奘、窺基長期居住長安大慈恩寺，故又名慈恩宗。該宗依據(jù)的典籍是印度大乘有宗瑜伽行派的十一論，其中以《瑜伽師地論》最重要，其余十論處于從屬地位，故有一本十支的說法。自編傳法系統(tǒng)是：無著--世親--陳那--護法--戒賢--玄奘--窺基?；纠碚撚腥哉f、唯識說、五種姓說。

　　玄奘（602-664），俗名陳祎，洛州緱氏（河南偃師市）人。二兄長捷在東都洛陽凈土寺出家，玄奘受其影響，13歲出家。武德五年（623），在成都受具足戒。他到各地游學(xué)，為各家說法不一感到困惑，遂萌動了去天竺求經(jīng)問道的念頭。貞觀三年（629，采陳垣說），他從長安出發(fā)，冒著違抗朝廷禁止國人出蕃的禁令，悄悄西行。沿途受到通緝，所過烽堠，差點中箭。偷渡玉門關(guān)后，茫茫戈壁，不見道路，他憑借尸骨、馬糞辨認去向。一次，連續(xù)四五天滴水不沾，人馬饑乏，暈倒在地，靠念觀音菩薩保佑而勉強前進。進入西域，在高昌王的幫助下，繞道西突厥王廷碎葉城（吉爾吉斯斯坦托克馬克），然后到達天竺。他游歷天竺各地，巡禮佛教勝跡，廣泛學(xué)習(xí)大小乘佛教。他長時間居住中天竺那爛陀寺，拜戒賢法師為師，學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典和各種學(xué)問。他參與了幾次同佛教內(nèi)部不同派別和順世外道的論爭，都獲得勝利，被大乘人恭維為大乘天，小乘人恭維為解脫天。貞觀十九年（645），他返回長安，數(shù)十萬民眾在城外夾道歡迎他，如值彌勒下生。他帶回如來舍利150多粒，金檀佛像七軀，梵本經(jīng)論657部。唐太宗時在洛陽，召見他時發(fā)現(xiàn)他詞論典雅、風(fēng)節(jié)貞峻，一再動員他還俗做官，被他拒絕。唐太宗認為他的經(jīng)歷超過張騫通西域，責(zé)成他寫出來。他回長安后，口述游歷，由弟子辯機筆錄為《大唐西域記》一書。在唐太宗、唐高宗父子的支持下，玄奘在長安日以繼夜地翻譯佛教典籍，譯出《大般若經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《俱舍論》等等，一共76部1347卷，比竺法護、鳩摩羅什、真諦、義凈、不空幾位所譯的總數(shù)1222卷多出百余卷。他的譯文典雅、準(zhǔn)確，為佛教界所推崇。他把精力用于翻譯佛教典籍和解答中外僧人的疑難問題，無暇創(chuàng)立宗派，但為弟子窺基創(chuàng)宗奠定了理論基礎(chǔ)。

　　窺基（632-682），俗姓尉遲，祖先是西域人，本人生于長安。其伯父是唐初大將尉遲敬德。窺基17歲出家，奉敕成為玄奘弟子，在大慈恩寺學(xué)習(xí)梵文和佛教，是玄奘譯場的重要人物。他的著述很多，有《瑜伽師地論略纂》16卷、《成唯識論述記》20卷等等。他被尊稱為慈恩大師。

　　唯識宗的基本理論有以下一些說法：

　　三性說：一是遍計所執(zhí)性，即妄有性，說世俗認識從方方面面去度量以名言概念所表示的宇宙萬象，執(zhí)著為各有自性差別的實有，這是根本錯誤。二是依他起性，即假有性，說宇宙萬象依因緣條件而生起，沒有自性，虛幻不實，似有非有，這是相對真實。三是圓成實性，即實有性，說圓滿成就一切現(xiàn)象的實體，即真如佛性，是不依據(jù)任何因緣條件的真實的存在，由具有無上智慧的人通過神秘的直覺"瑜伽"親自證得，這是絕對真實。對此，天竺論師陳那打比方說：夜里行走見一物，以為是蛇，隨后發(fā)現(xiàn)是繩子，再看看，繩子是用麻做的。最初誤把繩子當(dāng)成蛇，完全錯誤，是遍計所執(zhí)性；接著發(fā)現(xiàn)是繩子，看到現(xiàn)象，相對正確，是依他起性；最終分析出繩子的本質(zhì)是麻，完全正確，是圓成實性?？傊?，認識了三性，也就認識了有和無、假有和實有、現(xiàn)象和本體的關(guān)系，從而獲得全面的認識，這就是中道觀。

　　唯識說：認為宇宙間的一切現(xiàn)象，都是由精神實體"識"變現(xiàn)出來的。識分為八種。前六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是六根作用于六境而產(chǎn)生的，它們擔(dān)負同外境聯(lián)系的任務(wù)，起認識和追求的作用。第七識末那識也是意識，但和第六識意識不同，意識同外境聯(lián)系，但末那識不同外境聯(lián)系，只是聯(lián)系前六識和第八識的橋梁，永不間斷地把第八識思量為自我，影響前六識對外境產(chǎn)生貪愛執(zhí)著，這是一切我執(zhí)的最后根源。第八識阿賴耶（原意糧倉）識是貯存一切心理活動的倉庫和發(fā)號施令的總指揮部，不同外境直接聯(lián)系。它是永恒相續(xù)的意識流，接受前七識的熏習(xí)，把熏習(xí)所產(chǎn)生的印象保存下來。它含藏著許許多多的種子，是精神的潛在狀態(tài)，具有能生的勢力，能夠產(chǎn)生與自己同類的現(xiàn)象（能生自果），因而又叫功能。種子是產(chǎn)生宇宙萬象的因緣條件，有染凈之別，即有漏無漏兩類，有漏種子是世間諸法的因，無漏種子是出世間諸法的因。唯識宗的這個說法在邏輯上存在混亂，一方面認為阿賴耶識種子是宇宙間一切有為法現(xiàn)象的總根源，這有本體的含義，另一方面又認為阿賴耶識種子屬于有為法現(xiàn)象，這便不具備本體的含義。阿賴耶識既是認識的主體，又是被認識的客體。認識不是主觀認識功能對客觀事物的作用，而是八識對于自己變現(xiàn)出來的現(xiàn)象的認識，即自己認識自己。

　　五種性說：唯識宗否定一切眾生皆有佛性的說法，認為眾生本身具有的種子有無漏和有漏的區(qū)別，修行結(jié)果自然不同，因而提出五種性說。第一等是如來種性，未來成就為佛、菩薩。第二等是獨覺種性，未來成就為辟支佛。第三等是聲聞種性，未來成就為羅漢。這三種統(tǒng)稱三乘。第四等是不定種性，雖具有三乘種子，但不一定證得三乘果位。第五等是無種性，永遠在六道中輪回，最好的前途是轉(zhuǎn)生到人間或天界?！　?/p>